宇野邦一のレビュー一覧

アンチ・オイディプス 下 資本主義と分裂症

　この本の真骨頂である「欲望機械」や「分裂分析」、「器官なき身体」の定義、「欲望的生産」と「社会的生産」、死と強度の問題、革命の話などが展開される下巻。「脱コード化」という概念は流行ったが、今読むとそこはあまり面白くない。
　むしろ、オイディプスの三角形、端的に言えば近代家族モデルであるが、これを解体するに飽き足らず、「人間」そのものも概念的に解体し、あらゆる欲望という切り口でその存在を捉えなおし、その欲望が社会の中へはめ込まれていく、あるいはそこから逸脱していくさまを描いたところが非常に面白い。この説明はわかりにくいだろうか？
　つまり、自我を持つ主体としての人間という定義すら、DGは投棄している。欲望の強度が、欲望のない（強度＝ゼロ）ところを目指して活動するがゆえに社会は回り、あるいは破壊されるという立論のなかで、個人がどうとか共同体（家族）がどうとかいう話を乗りこえてしまうのだ。
　当時は精神分析とマルクス主義批判として現れたこのわけのわからない本であったが、今読むとアナキズム的でさらにフーコーの下地になるどころかそれを乗りこえていくような読み方を可能にする論述なのである。このレビュではほんのわずかなエッセンスに触れたにすぎないが、ここから引き出せる思想の広がりというのは、相当に可能性を秘めているのではないかと思う。ただのキチガイ本と侮る勿れ、ということだ。

アンチ・オイディプス 上 資本主義と分裂症

もう流行ったのは一昔前になるだろう。ドゥルーズ＝ガタリのもっとも初期の著作、アンチ・オイディプス。

上巻は、「資本主義と分裂症」の後者、分裂症と精神分析、そしてオイディプスの三角形の批判が行われる一章と二章。そして、モルガン＝エンゲルス的な唯物史観と絡めて論じる三章の前半だ。
多くの概念が、その内容を提示されないまま並べられ、論旨が進んでいくので、上巻だけでいろいろと読み込んでいくのは難しい。ただ、もう最初の方だけで「アンチ・オイディプス」という論の趣旨は十分に理解できる。とはいえ、この本の面白いところは「アンチ・オイディプス」の立論とは別にあるので、上巻はまだ前座といったところだ。

困ったことに、注と索引が下巻にまとめられてしまっており、上巻の注をみる時も下巻を開かねばならない。上下巻を１セットで買えという河出書房の指示なのだろうが、読む時に２冊を持ち歩かなければならないのは結構厄介である。

アンチ・オイディプス 上 資本主義と分裂症

結構昔に読んだ初ドゥルーズ＝ガタリ
下巻に比べるとだいぶ読みやすい
今の時代に読んでもまだ新鮮な所もあるんだけど、なんか純朴な時代だったのねと印象

神の裁きと訣別するため

言葉の圧力、とでも言えばいいのか。感覚で読む本、という印象。
一つ一つの言葉に強い意思があって、それがどっと溢れてくる。

神の裁きと訣別するため

とにかくもがいている。まるで身体中を這いまわる蛆を無我夢中に払おうとするかのように。彼の表現しているのは、叫びそのものだ。その叫びに一生懸命に意味を加えようとしている。まるで、助けを求めるように、彼は叫び続ける。それは命そのものがそのトランスから、必死に逃げようとしている。いや、外界の絶え間ない何らかの刺激から、必死に耳をふさぎ、叫び声をあげている情景だ。それでも、彼が完全に狂気に陥らなかったのは、そういう感情を誰かに伝えようとする意志があったからだと思った。とにかく、強烈でした。

千のプラトー 下 資本主義と分裂症

かつて、高価で分厚くやたら重いハードカバーのドゥルーズを、こづかいはたいて買っていた身としては、河出文庫で次々と廉価・軽量に発売されていく状況を見て悔しい気持ちがつよい。
『千のプラトー』だけは買ってなかったので、文庫で購入、早速読んだ。
面白い。
ドゥルーズと言えば「ポップ哲学」などと言われたりもするが、この著作にはまさにぴったりな言葉だ。
ポップということは、ヴィヴィッドで人の目をひくカラフルな表現、そのシニフィアンの連鎖に内容=シニフィエの重さが伴わない、むしろ空疎な構造体を指すが、この本はまさにそんな感じである。
『アンチ・オイディプス』よりもずっと「面白い」この本は、かなり独自で奇抜な着想に満ちており、読者に小説的なスリルを体験させるが、読み終わってみてその体験が非常な重さで影響を残すことは、ない。
ところどころよくわからない部分もあるが、よくわかる部分もある。いずれにしても興味を惹き付ける呈示の仕方は抜群で、興奮させる。
しかし「リゾーム」「遊牧民（ノマド）」「脱領土化」といったキータームの数々は、最終的に「だから何なのよ？」という感じがする。刺激的で革新的ではあるけれども、結局は空疎で、ポップ特有の軽さの感覚しか残らない。
ずいぶんフロイトを批判しているが、実はそのやり方はステレオタイプで、陳腐な感じがした。『アンチ・オイディプス』を読んだラカンが感動してドゥルーズに「君のような弟子がほしかった！」と言ったらしいが、ラカンはその本を理解しきれなかったのではないか？と思える。
だがまあ、頭脳を刺激し、いつもとは違う視点で世界を考え直してみたいとき、高度に難解な小説を読むような気持ちで哲学書を読んでみたいとき、この本は得難い価値を持つだろう。

アンチ・オイディプス 上 資本主義と分裂症

はっきりいってほとんどわからない。精神分析にも資本主義にもたいして知識を持っていない自分にはわからない理論が多すぎるし、脱領土化、脱コード化というような重要単語も、どれだけ読み進めても今一つ意味が定かにならない。こういうことなのかなと自分なりに解釈して読み進めていくと、ぜんぜん違ってましたということもしばしば。

でも、わからないならわからないなりに読んでて面白い。わからないものが次々と繰り出されて、頭くらくらになるのが心地よいというか楽しいというか。蛇行してうねりながらものすごいスピードで展開する精神分析批判・資本主義批判を、振り落とされないようになんとついていく（完全に振り落とされているけど）。全体像なんて把握できないから、一体どこに連れて行かれるのかもわからない。現代美術の展覧会を観に行くときと似ているかもしれないけど、そういう感じはけっこう楽しい。

アンチ・オイディプス 上 資本主義と分裂症

私はまじめに読み始めたのですが、本当に笑ってしまいました。不思議なほどインスピレーションを与えてはくれる。

アンチ・オイディプス 上 資本主義と分裂症

ごめんなさい。私にはまだでした。
しかし、オイディプスということについてはわかった。それをアンチ的に様々語るということはわかった。
しかしそれを知識としてまだ使えない。

アンチ・オイディプス 上 資本主義と分裂症

言説とは、ある時代や社会で「何が真実とされ、何が正常・異常とされるか」を決める知識・言語・制度・実践の体系。真理は単に発見されるものではなく、言説によって形成される(フーコー)。ポスト構造主義は、「意味は固定されている」という構造主義的な考え方を批判し、意味は変化する、真理も歴史的・社会的に形成される、主体(人間)も言説によって形づくられる、と考えた。そのため、言説の分析はポスト構造主義の代表的な方法になった。

【批判】世界は言説とは独立して存在する。新型コロナは社会によって「ただの風邪」「重大な感染症」と評価が変わるが、ウイルスそのものの存在や感染能力は社会が「どう語るか」とは無関係。水は100℃前後（標準気圧下）で沸騰するという事実は、誰が「どう語るか」で決まるわけではない▼人間は文化だけでなく生物でもある。「恋愛観は文化が作る」とはいえ、配偶者選択・ホルモン・生殖戦略も重要▼社会は言説だけでは動かない。インターネットは「新しいコミュニケーションの言説」とはいえ、半導体・光ファイバー・国家投資・民間企業・電力がなければネット社会は成立しない▼科学には単なる言説以上の客観性がある。地球温暖化を示す大量の観測データは「一つの言説」なのか▼主体は言説によって形成されるなら、誰が言説を変えるのか。キング牧師やネルソン・マンデラは言説の結果なのか、歴史を変えた主体なのか。

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欲望を一定の方向に導くような秩序・規則はない。例えば、母を愛の対象とし、父親に打ち勝とうとする欲望(エディプス)は、家族という枠組み(秩序・規則)に限定されない。欲望の矛先は木の根っこのように色んな方向にごちゃごちゃになって向かう。遊牧民のように次から次へと住処を変え、一つの場所にとどまることはない。だから、異なるものを整理して、統一して、秩序だった体系を作るのではなく、異なるものを異なるものとして受け入れよう▼同様に、価値観や「自分とは何者か」を体系化するのではなく、その時々で様々な価値観や「自分とは何者か」をこだわりなく受け入れよう。ジル・ドゥルーズ＆フェリックス・ガタリ Deleuze & Guattari『アンチ・オイディプス』1972

白か黒かで考えるな。例えば、男女の境界線は明確に二つに分けることはできない。何かをかっちりと確定すれば、そこから排除される、消し去られるものが必ず出てくる。善vs悪。真vs偽。オリジナルvsコピー。内部vs外部。J・デリダ『エクリチュールと差異』1977
※レズ・ゲイ・バイ・トランス。すべての性的カテゴリーやアイデンティティは流動的で断片的なもの。境界線を明確に決めるな。クイア理論。

近代は主体の解放・資本蓄積の論理などが支配した時代だった。一方、今は社会全体で共有される価値観に対して人々は不信感を持っている。真実を求める理性は力を失いつつある。これからは複数の価値観の競合が重要になってくる。リオタール『ポストモダンの条件』1979　
※近代の破壊・前近代への回帰にすぎないとの批判。

人びとは貧困国の子供たちに寄付することで、彼らの貧困の本当の原因を思い煩う必要がなくなる。お金と市場が、消費者の罪の意識を解消してくれる▼オランダの同性愛者は国内のイスラム教徒から批判にさらされた後、アラブ系移民の停止を要求する右派政党を支持した。個人的な損害をこうむると分かれば、多文化主義や寛容は通用しなくなる▼あるイタリア人司祭は同性愛者として、ヴァチカンから停職処分を受けた一方、何百人もいる小児(しょうに)性愛者の司祭たちは何らの処分を受けていない。重要なのは外見で実際どうであるかではない。スラヴォイ・ジジェク『終焉の時代に生きる』2010
✳︎マルクス純

神の裁きと訣別するため

鈴木創士さんは「ジャック・ヴァシェ大全」の帯文を書いておりその巡り合わせに少し驚いた。さてアルトーは大衆に向けてラジオで（ラジオ！）作品を朗読者を引き連れて番組にしたり、ゴッホは社会の犠牲者だと述べている。抽象的なので難解ではあった。

アンチ・オイディプス 下 資本主義と分裂症

いくらか示唆とフレーミングに富んだ上巻とはうってかわって、なんだか訳わからん方向に進んでがっかり
ハマれば面白くなりそうだけど一気に置いてけぼりを食らった

神の裁きと訣別するため

心ではなく魂からの言葉
迸る光、怒り、錨のような言葉
解説にあるようにグノーシスってこんなんなのかも知れない…

素晴らしい！
世界に呪詛を吐きかける者たちは必読。

千のプラトー 上 資本主義と分裂症

田舎の純朴な少年がドゥルーズ＝ガタリなんて知るはずもなく、いざ大学に入ってみればそれを当然に読んで議論できる秀才たちはごろごろいて、到底埋まりそうにない格の違いにキャッチアップも早々に諦めて平穏無事に終わった学生生活も今は昔、それを今になって読むというのも感慨深い。

さて、そのドゥルーズ＝ガタリの「千のプラトー」、副題の「資本主義と分裂症」は前作「アンチ・オイディプス」から引き継いでいるものの、その思想は分裂症分析から大きく離れてあらゆる方向へと広がっていく。広がり蛇行しながらぎりぎりの表現を試みつつより壮大な資本主義分析、資本主義批判が展開される。
それは、変化の哲学であり、より具体的には強度・速度の哲学であり、つまりは微分の哲学。中心を持たないリゾームをはじめとして、システムそのもののダイナミズムこそが思想の核心となる。その過程はコード化ー脱コード化ー超コード化、及び領土化ー脱領土化ー再領土化というプロセス、その背後に存在するメカニズムこそが器官なき身体という欲望の体系。

とにかく特異で強烈な文章ではあるけれど、根っこのとこはマルクスからの系譜を受け継いで、その後の思想の通過点になってるんだってことがよくわかる。
資本主義のダイナミズムという視点はまさにマルクスが抱えていた問題意識の直接の承継。超コード化や再領土化に至るプロセスは形式的には止揚を思い起こさせるが、これもマルクスがヘーゲル左派の影響を受けていたことを考えれば納得感がある。
そして、80年代のニューアカの論者たちが依拠した理論的支柱の一つがドゥルーズ＝ガタリだったし、21世紀において超コード化や再領土化の概念はグローバル資本主義と繋がりネグリ＝ハートの＜帝国＞論として結実する。
資本主義批判の文脈からも現代思想の文脈からもドゥルーズ＝ガタリを避けて通ることはできないのは間違いない。

と整理してみたものの、まあ、書いてあることの９割がたはわけわからなくて、たぶん一生理解できなさそうなのだが、わからないなりにすごい本だってことだけはわかる。そしてなにより文体の密度や緊張感、どこに連れて行かれるかわからないスリル、そんなものを楽しむだけでも読む価値のある本だと思う。

アンチ・オイディプス 上 資本主義と分裂症

とある方に一度は読んどけ、と数年前に薦められたのを思い出して読んでみた。
註釈が下巻に纏めてあるので上下巻２冊持って読まなきゃいけません。
それが面倒くさかったので星マイナス。
高尚な言葉で罵詈雑言書きまくってて面白いです。
頭悪い感想だな←