渡邉義浩のレビュー一覧

キングダム で解くという題名にはなっているが、本書のメインは秦統一以降の話なのでキングダム はあまり関係なく宣伝に使われてるだけだなとおもった。
中国はなぜ巨大な人口を統一できているのか？他の国々を見ると中国大陸ほどの大きさではいくつもの国が乱立してるのが普通である。それは秦の始皇帝から始まった、法...続きを読む家の思想を取り入れて氏族制を廃止し、次の漢の時代で古典中国ともいわれる国のモデルができあがったからである。古典中国モデルは何かというと、大一統、華夷秩序、天子という３つの特徴である。簡単に言うと儒教に取り込まれた法家の考えが中国人に根付いているので、中国人はあんなに自信満々なのだ。今、習近平時代でも同じように法家の信賞必罰と儒教的価値観を使って強力に国を統治している。現在も始皇帝の意思は引き継がれている。

春秋戦国時代以前の殷周時代から秦による中華統一までの、現代に繋がる中華思想の根底を分析した新書。『キングダム』はやや後付けの宣伝口実感があるが、事前に本書を読むと『キングダム』の時代背景や文化背景が理解できてさらに楽しめるのは間違いない。

秦の嬴政が唱えた「法の下の中華統一」が商鞅の法家を軸にした...続きを読む大改革であり、それまでの儒教のマトリョーシカ型ピラミッド構造つまり氏族社会に対する挑戦状でありイノベーションであったとする見解が面白い。これを読むと秦の中華統一思想や『キングダム』の6カ国合従の背景など、歴史の深みを一層味わえる。

漫画内のキャラクターは化け物級の登場人物だらけだが、史実を基にしたモデルがおり人物描写はそう外れていないというのが面白い。『キングダム』作者の原泰久氏の文献読み込みに驚かされるとともに、豪傑たちが群雄割拠した春秋戦国時代おそるべし。

若い頃の曹操は橋玄をお手本にして西北烈将の騎兵戦術を研究し、その成果が馬超との対決(潼関の戦い)に活かされたらしい。

光栄のゲームだと平均以下の雑魚武将に過ぎない橋玄が「入りては相、出でては将」と言われる文武両道の名将とは知らなかった。


界橋の戦いを公孫瓚率いる幽州突騎と迎え撃つ袁紹の冀州強弩...続きを読むの決戦として描き出していたり、公孫瓚がなぜ荀彧のような名士たちとの交わりを断ち、商人や占い師と義兄弟の契りを結んだのかについても詳しく解説されていて、良い本だった。

始皇帝が中華の統一を成し遂げた後、再び混乱期を迎えたが、劉邦がその戦乱を勝ち抜いて漢帝国を創設した。漢帝国は王莽が簒奪した時期を挟み、前漢と後漢に分かれる。この時期を通じて儒教が政権の中に深く浸透してい行く過程が詳しく描かれ、持ちつ持たれつの関係が明らかとなる。（権力者の後継選びにおいて、古典書の解...続きを読む釈が恣意的に、如何様にでも解釈される、など）
始皇帝が先鞭をつけ、漢帝国がほぼ確立した中央集権体制が、その後の中国の支配体制に連綿と継承された（されている）という著者の主題は、十分理解できる。
著者の前書『三国志』や『始皇帝』に比して、本書はかなり専門的で、やや難解と言える。

漫画『キングダム』と映画化により、中国の春秋戦国時代に興味がわき、偶然見つけた一冊です。
当日の歴史を振り返りつつ、なぜ秦が中華統一できたのか、そしてその後の歴史の中で何度も統一国家が生まれた遠因に、秦のモデルを参考にしていた、という内容です。
漫画だけではつかみにくい歴史の流れを分かりやすく解説し...続きを読むつつ、時折漫画の実際のストーリーを参考にしているので、非常に分かりやすい構成になっています。今後も漫画も含めて楽しみたいと思っています。


▼人類史上、中国ほど何度も統一された国はほかに存在しない
→その淵源は、初の統一帝国・秦にある
→秦の後に興った漢の時代に、「古典中国」ともいうべき国のモデルができあがった。以後の統一国家はその規範を参照し続けたために、国の骨組みは変わらなかった。

▼古典中国の特徴
①大一統
　「統一を大（尊）ぶ」、中国は統一しなければならないという意識。強力な異民族が周囲に存在していたため、分裂していては、対抗できない。
②華夷秩序
　大一統の範囲を決めるもの。
③天子

▼儒教の経義に基づいた漢の「古典中国」モデルは、中国大陸で何度も参照され、再生していった。中央集権による完全縦割りの官僚制度は国家の基本形として定着し、儒教は中国の国教として政治、社会の指導理念となる。現在にいたるまで中国では学術、思想などあらゆるものが儒教によって規定されている。


＜目次＞
第1章 『キングダム』前夜―春秋戦国時代はなぜ550年も続いたのか?(『キングダム』以前の歴史 周~春秋戦国時代
氏族制とはなにか)
第2章 法家と秦の大改革(秦の歴史1 起源から変法へ
商鞅の変法)
第3章 中華統一と空前の権力(秦の歴史2 「戦神」昭王と始皇帝
秦帝国の中国大陸統治)
第4章 始皇帝はなぜ儒家を憎んだのか(奇妙な儒家)

渡邊義浩 「 魏志倭人伝 の謎を解く 」邪馬台国論争などを検証した本。論争の争点である距離方角について 三国志著者の陳寿の偏向があるとして、邪馬台国＝大和説を支持。

著者の見解
＊魏志倭人伝は 三国志の一部→魏志倭人伝は三国志同様、著者の陳寿の偏向がある
＊三国志は 司馬懿の功業を示すため書かれた...続きを読む→司馬懿に貢いだ倭を 孫呉の脅威として 好意的に描いた
＊魏志倭人伝は 陳寿の理念と使者の記録が混じっている

魏志倭人伝の構成
＊倭への方位、距離など→邪馬台国論争へ→陳寿の偏向
＊倭の風俗など
＊卑弥呼を親魏倭王に封建する制書

三国志演義には小説としての虚構が含まれているそうで、演義にも色々な版があって、版によって違いがあるとのことでした。

本来ならば孫権が呉を建国したところからが三国志。吉川英治の影響か孔明の死後は割愛される事が多い。敢えてその後を取り上げたところに意義がある。

関羽の死後に怪しげな現象が起こるというような伝説めいた話も出てくるようになって、不安定な権力者の孤独な様子が見て取れる。

三国志の一部である魏志倭人伝について、
当時の中国の情勢や背景から邪馬台国に関する内容の
真偽と謎を読み解く一冊。
当該時代の基礎知識がないと完全についてゆくのは難しいが
断片的にでも内容は理解でき、勉強になる。

読書録「「三国志」軍師34選」3

著者　渡邊義浩
出版　PHP文庫

p96より引用
“阿瞞という曹操幼時の字を呼び、「おまえは
私を得なければ、冀州を獲得できなかったの
だぞ」といったりもしました。確かにそのとおり
なので、曹操は笑って、「おまえの言葉は正し
い」といいましたが、心中これを非常に...続きを読む嫌悪
しました。”

目次から抜粋引用
“軍師とは何か
　軍師の誕生
　多士済々ー曹操とせめぎあう軍師たち
　忠義を尽くすー劉備を支えた軍師たち
　悲劇の群像ー孫権と生きた軍師たち”

　文学博士であり三国志学会事務局長であ
る著者による、三国志に数多く登場する人物
達の中から、とくに軍師について選び出し解説
する一冊。
　多くの人がその名を知っているような有名
な人物から余程の三国志ずきでなければわか
らなさそうな人物まで、君主や周囲との関係
まで含めて書かれています。

　上記の引用は、曹操の幼なじみである、許攸
という人物を紹介する項での一文。
親しき仲にも礼儀あり、ということわざの実例
としてぴったりな逸話です。この後曹操に殺害
されているらしいですから、どんなに自分の手柄
であっても、人に恩着せがましく振る舞うのは
自分にとって結局不利に働くのでしょうね。
気をつけたいものです。
　参考文献の紹介を覗くと、著者の著作が
ズラズラと並んでいて、なんだか複雑な気分
になりました。それだけ著者が、三国志に通じ
ているということなのでしょうけれど…。

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魏志倭人伝の謎を解明しようと、ああでもないこうでもないと色々な仮説・解釈が存在しているが、その多くが日本側の事情と魏志倭人伝のすり合わせである。
この本は中国古代史の専門家が書いた魏志倭人伝検証本。三国志全体に精通している作者からすれば今までの魏志倭人伝解釈は、全く常識的な知識すら欠け落ちたままの空...続きを読む論に見えたことだと思う。最終的に「邪馬台国はどこか」という、このテーマでは避けて通れない結論部分に賛成するかどうかはともかく、魏志倭人伝を読む上で、当然踏まえなければならないことが多く書いてある。面白かった。

中国の人の話です。三国志で有名な人だそうです。
でも私は三国志の話も知らなければ、諸葛孔明も知りませんでした。少しは勉強になりましたが、そこまで面白いとは思いませんでした。

『三国志演義』が主人公として描く「三絶」―曹操、関羽、諸葛亮―を中心に、三国志の世界を『演義』『三国志』（正史）両方のエピソードを批判的に読み解くことで、真実の三国志時代を描く。

という構図を頭に入れた上でも、丹念に読まないといま『演義』の話をしているのか『三国志』の話をしているのか、またそれに賛...続きを読む成しているのか虚偽としているのかも、意外と読み取りにくく、疲れる。

とはいえ、興味深い指摘がたくさんあるのも事実。

特に三国時代の政権構造に「名士」が及ぼした影響の大きさを論じ、「名士」の扱いを軸に多くの事績を読み解いているのは、初めて触れる考え方だった。
曹操の名士との距離感の取り方の絶妙さに感じ入った。

中公新書らしい、硬派な歴史解説本。

三国志を『演義』から史実へ遡るという構想で書かれた本です。基本的には『演義』や陳寿『三国志』の虚構や偏重を暴いて、史実を評価していくという手法で書かれています。名士と二袁の政治の関係、曹操の斬新さ（寛治から猛政への転換、民屯などの経済政策、儒教知識人に対抗するための「文学」）、魯粛の「天下三分の計」...続きを読む（一統にこだわらず、積極的に劉備を支援し第三極を形成したこと、諸葛亮の草廬対が天下統一をめざす点で異なる）、劉備・張飛が馬商人の財力を基盤にし、山西出身の関羽は塩商人のネットワークをつかっていたこと、宋以後の塩政をうけて発展した山西商人が関羽を神に押し上げ、清代には関帝崇拝が広まっていたことなどを論じている。諸葛亮については、基本的には実践的な儒教「荊州学」を修めた堅実な政治家であったことを指摘し、道家的魔術師ではないことを指摘しています。劉備との間にも、荊州名士の登用を巡って「せめぎあい」があるとされています。彼が後世の尊敬を受けたのは「漢」という中国古典文化を守ろうとしたからだであり、つまり、諸葛亮は守ろうとしたものが偉大だとされたために、彼自身も偉大とされたということになるのです。この他にも、「蒼天」が儒教であり、「黄夫」が道教であるという解釈や、春秋学との関連、九品中正法の関連なども視野におさめています。竹林の七賢や、西晋が儒教国家を作ろうとしたことなどにも触れている（面白いのは「盛り塩」の由来など）。とくに筆者の儒教観（封建・井田・学校）は本書の裏のテーマといえると思います。古典文化である「漢」の崩壊をうけた三国時代は、その後の中国を規定していく要素が多く、中国史を理解するにも重要な時代です。

Though this book is entitled 'two thousand years of orthodox thought', it is mainly focused on the Han Dynasty.