横山紘一のレビュー一覧

十牛図入門 「新しい自分」への道

横山紘一

十牛図入門
「新しい自分」への道
著：横山　紘一
紙版
幻冬舎新書 078

十牛図は、禅の入門書である

人生の目的は、３つ、①自己究明、②生死解決、③他者救済
　①自己究明　自分さがし
　②生死解決　自分の死を、自らで解決する
　③他者救済　他人とともども幸せに生きる

真の自己を究明するための禅の修行を十の図で示したものが、十牛図でです

気になったのは、以下です。

■十牛図と禅宗、唯識論

　牛：真の自分
　牧人：真の自分（牛）を追い求める自分

禅の根底にあるのが、唯識思想

　唯識無境　外界には、「もの」はなく、「識」だけがある
　人々唯識　一人ひとりの世界は、阿頼耶識から生じた宇宙である
　　　　　　各人はその中に閉じ込めて外にでることができない
　八識　表層心　眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識
　　　　深層心　末那識、阿頼耶識　
　阿頼耶識縁起　表層心と深層心とは、相互に原因と結果の関係にある
　瑜伽（ゆが：ヨーガ）　すべての「もの」を心の中に還元して、その「もの」の本質・深層を観察して思考する

■尋牛

・人と他人は、それぞれ違う宇宙に生きている
・牛が逃げている状態、牧人は何も知っていない　⇒　無知の状態
・今まで考えていた「自分」や「時空」はただの思い込みにすぎない

■見跡

・牛の足跡とは、釈迦によって説かれた教えのこと
・自灯明と、法灯明
　　自灯明とは、自分をよりどころにすること
　　法灯明とは、法（ダルマ）＝（真理、教え、存在の諸要素）をよりどころにすること
・正しい教えを正しく聞くことを繰り返す　正聞薫習（くんじゅ）

■見牛

・なにが牛をみるのか　⇒　ただなりきって牛を見る
・動と静、身と心の２つを分けることなく、ただ、ただ、なりきり、なりきって修行をする
・世間の表面を、世俗諦、世間の裏面を、勝義諦、という
　世俗諦は、言葉の通じる世界、勝義諦は、言葉の通じない世界をいう

■得牛

・明らかに記して忘れない　⇒　こころに鮮明に記憶する　これを「明記不忘」という

■牧牛

・牛が逃げようとして暴れている、それを手なずけて飼いならす
・悟後の修行といい、悟った後の修行の方が大事であるという意味
・三輪清浄の無分別智　自分、他人、そしてその間に展開する、行為を、三輪という
　無分別智　束縛：相縛：表層心における束縛、麁重縛（そじゅうばく）：深層心における束縛

■騎牛帰家

・牛を連れ帰る：真の自分と自分自身が触れ合って、笛を吹きたくなるほど、楽しくなる

■忘牛存人

・新しい自分：真の自分と合体して、真の自分になり切った

■忘牛存人

・仏教でいう、無我の境地、空の境地になる

■返本還源

・煩悩を払拭してもとの清浄心にもどった
・清らかで真っ白な心、自性清浄心という
・二つの障害
　　煩悩障　むさぼりや怒り、無知などの煩悩
　　所知障　「知るべきもの」を知ることを妨げている障害
　　「知るべきもの」とは、究極のしるべきもの、真如という、真如はありのままという意味である
・人間の２つの執着
　　我執　自分への執着
　　法執　ものへの執着

■入廛垂手

・一緒にいる童子は、子どもではない、迷える人、凡夫
・牧人は菩薩になっている
・菩薩とは悟りを求める人をいう
　　上求菩提：菩提を求める生き方を実践する人
　　下化衆生：生きとし、生けるものを救済しようとする生き方を実践する人
・座禅和讃　わずか３０分でもいいから、座禅をすれば、心の中の無量の穢れがなくなっていく

目次
序章 いま、なぜ、｢十牛図｣が必要か｡｢十牛図｣が現代に問いかけてくるもの
第1章 牛を尋ね探す(尋牛)
第2章 牛の足跡を見つける(見跡)
第3章 牛を見つける(見牛)
第4章 牛を捕まえる(得牛)
第5章 牛を飼い馴らす(牧牛)
第6章 牛に乗って家に帰る(騎牛帰家)
第7章 ひとり牧人はまどろむ(忘牛存人)
第8章 真っ白な空(人牛倶忘)
第9章 本源に還る(返本還源)
第10章 町の中に生きる(入廛垂手)

ISBN：9784344980778
出版社：幻冬舎
判型：新書
ページ数：205ページ
定価：760円（本体）
2008年03月30日第1刷発行

唯識の思想

横山紘一

三蔵法師が命を懸けて追い求めるほどハマった唯識思想を平易な言葉で解説した本。
正直半分も理解できたか怪しいが、少し理解できただけでも、何やら途轍もない思想に出会ってしまったと感じた。
唯識の思想とは、簡単に言うと、すべての存在は心の中に認識されて初めて成立する、とした思想だ。具体的にどういうことかは、作中のピラミッドの例がわかりやすい。ピラミッドを見て、人はピラミッドがあると言うが、よく見れば、ただそれを構成している石があるだけ。石を積み上げたものをピラミッドと名付け、認識することで初めてピラミッドは存在する。
ここまでだとヨーロッパ的唯心論と変わらないが、唯識の思想はここからさらに進む。唯識では、心は仮にあるものと捉える。認識対象があるとき、認識主体(心)は関係的に存在するが、認識対象がなければ、認識主体(心)もない。つまり、認識主体(心)は「あるようでなく、ないようである」ものである。以上のように、唯識は三段階で深まっていく(唯識無境⇒境無識無⇒空)。そして、「あるようでなく、ないようである」境地、二分法的思考を超えた「空」の境地まで行きつくと、本当に重要なのは「識」ではなく、「唯」であることがわかる。言葉による認識を剥がし、生の存在を見つめ、存在そのものに到達したとき、あるのは「唯だ、唯だの世界」だ。
これがなぜ仏教なのか、このような思想が仏教の目標である苦からの解放に何の関係があるのか。仏教では、苦の原因は無明、すなわち、現実を正しく認識できないことであると捉え、正しい現実認識とその方法を説いている。唯識はその正しい現実認識である。
現実認識を変えるための思想だ。途轍もなくて当然であった。

唯識の思想

横山紘一

唯識について誰もが分かる本ではないかと思う。
かつ、分かるが故に分からないというところまで案内される。
末那識や阿頼耶識の存在はヨーガをしないと分からないし、五識や意識の本当の使い方も仏教でいう修行を行わなければ分からない。
何より、正聞熏習と無分別智の両方の理解と実践が欠かせない。
それを行ってもなお仏様には届かないのだからとてつもない。

仏教哲学の中の唯識は特に論理的で腑に落ちる。
しかし腑に落ちても末那識や阿頼耶識まで落ちているのか、そもそも意識して理解できているのか、本当のところは分からない。

私たちは私たちのことも分からないのに、何かを分かったかのように振る舞う。
私たちも自分を分からないと思えて初めて学びが始まると思う。

唯識の思想

横山紘一

仏教初学者で唯識論の勉強をしたいと思い本書を手に取りました。結論から言えば大変満足しています。文庫本でページも300ページ弱ですからすぐ読めるかと思いましたが、思った以上に中身が濃かったです。これは良い意味で期待を裏切ってくれました。線を引いた箇所の数があまりにも多いので、本書の良さを端的に説明できないのですが、唯識思想だけでなくそのほか仏教全般にも通じる智慧を本書は多数散りばめている印象を受けました。「唯だ心（識）だけが存在する」、しかし識は「非有非無」、つまりあるけれどないものです。座禅では「心を無にする」といいますが、まさにその状態は心がありません。つまり心は空だというわけですが、その先があって、心を無にすることで、絶対的な真如の存在を覚知できるということのようでした（もちろんものすごい修行が必要だと思いますが）。

本書によれば、唯識論は宗教と科学と哲学の３つを含んでいるとのこと。科学的な側面として、本書では量子力学の話をされていますが、確かに最近話題になっている量子コンピューターなどは、仏教的な側面があると感じています。これまでのコンピューターがゼロかイチの値をとるビットの集合体で情報を表していたのに対して、量子コンピューターでは量子ビットがゼロとイチを同時にあらわすことができます。ゼロでもありイチでもある、あるいはゼロでもなくイチでもないわけです。量子力学が発展すればするほど、仏教の宇宙観が世界的に広まるのではないかと個人的には期待しています。

唯識の思想

横山紘一

難解であったけど面白かったです。自分がみているもの、聞いているもの、嗅いでいるものなどはみんな心から生み出されている。感じさせられていると。自分や他者は実は存在しないと。

唯識の思想

横山紘一

唯識論を理解したくて手に取った。まだ理解できない箇所も多くあったが、初めて触れた唯識の世界の奥深さに心打たれた。自分の意識とは何かを考えるきっかけとなった。

唯識の思想

横山紘一

唯識思想について書かれた入門書と言われて読みました。
わかりやすかった。
この本を読んでから末那識と阿頼耶識という言葉が聖闘士星矢のハーデス編にも出てくると聞いてすぐに聖闘士星矢を全巻買ってしまった。

十牛図入門 「新しい自分」への道

横山紘一

人の成長モデルは医者や学者の言う物とは違う、そう感じている人にとって十牛図はしっくりくるだろう。生まれて育ち老いる、の単純なものではない。人の成長は細胞レベルでの生死の連続、それは否定の連続でもある。見かけでは分からないが同じ身体の状態は一瞬たりと無い。若い頃には理解出来なかったろう。NHKの大人の一休さんという番組で、悩める一休さんにお上人が30年経てば分かると諭した、というのがあった。成長とは一生かけての変化であり、壊れ枯れ朽ちていくイメージでは無いと思う。そのモデルとしての十牛図だろう。葛飾北斎は年老いてなお、もっと歳をとればもっと絵が上手くなると言ったそうだ。ユングの錬金術にも似ている。歳を重ねれば身体が変わり見え方が変化するもの。誰でも感じることが出来る世界。

唯識の思想

横山紘一

ここまでの利他の精神を持つことは、私には到底出来そうにないが、考え方を知れたことは財産になった。また、定期的に読み返そう。60歳で再読した時にはどう感じるだろうか。

唯識の思想

横山紘一

唯識＝「唯、識のみ」。

世界は自分の認識次第でいかようにも捉えられる。
ずっと惹かれてきた考え方です。

けれど一歩踏み込んでみると、
簡単な「前向き思考」だけじゃないんですね。

　コップに半分しか水がない
　コップに半分も水がある

…のたとえはよく聞きますが、

ある時は「半分もある」と思えるものの、
喉が渇いたり、イライラすると
「半分しかないじゃん！」
と物足りなさを感じる時もある。

そもそも「自分」という存在がままならないし
「認識」すら思うように扱えない。

ここらへんが、唯識のむずかしさであり、
同時におもしろさでもあるとも感じます。

そこで本書を手に取ってみたものの
冒頭から「自分」への疑問を突きつけてきます。

「存在するのは唯だ手、足、ないしは身体だけであります。それなのに、自分という言葉を付与して「自分の手」といって、強引に手を自分の所有物にしてしまうのです（Ｐ10）」

「自分の手」といった具合に
所有物のラベルを貼ったその瞬間に
「自分／非自分」の対立が立ち上がり、すると…

「これはオレのだ」
「きみとぼくは違うんだ」

…という具合に偏見や争いが生まれるというわけです。

仏教の大前提は
二元論を大きく超えた「無我」の教え。

「自分なんて無い」
「すべての事象は関わり合いの網の目の中に立ち上がる」
「あなたは私で、私はあなた」

これらを「縁起の理」とか「依他起性」とか言うのだそうです。

唯識はこの自我のクセを解剖します。
鍵になるのは八識。

顕在意識と潜在意識を言語化、体系化してしまった。
しかも2000年前に。スゴい！

五識＝身体（眼・耳・鼻・舌・身）
六識＝意識（ことば・分別）
七識＝末那識（自我への執着）
八識＝阿頼耶識（経験の種子を蔵する深層）

この世界はすべて阿頼耶識が作り出しているのだそうですが、
とりわけ七識（末那識）が厄介です。

何でも「自分のもの」にしたがるこの子のせいで
阿頼耶識が作り出した世界を唯見る／唯聞く
（ありのままに見る／聞く）
ことから遠ざかってしまうからです。
「唯」という姿勢は、言うが易し。
めちゃくちゃむずかしいのです。

では、自我に執着してしまう
この粘っこい末那識をどうするか。

唯識は学説ではなく行（瑜伽＝ヨーガ）だと説きます。
唯識学派が「唯識瑜伽行派」と呼ばれるのは
瑜伽（＝ヨガ）の実践を重んじているからです。

ヨガ（瞑想や坐禅も含んでいいと思う）が、
自身の最奥に宿る「種子」と向き合い
智慧の花を咲かせることにつながるようです。

深層心理をめぐる探求は底知れないですけど
いますぐにできることは
日々の暮らしをどう丁寧に過ごすか
どのような心がけで周りの人と向き合うか
そういうところから始まるのだと思います。

こうしたひとつひとつの些細な行いを
おなかの底の底の底の方にある阿頼耶識は
ちゃんと記憶として胎蔵する。

阿頼耶識は、清められた方が、磨かれた方がいいのです。

なぜなら、この宇宙は、ひとりひとりの存在の奥深くにある、阿頼耶識が作り出しているからです。

「一人一宇宙が」、唯識の大原則なんだそうです。

＜本書について＞
本書は、唯識を体系的にまとめているというよりは、
半分は筆者の処世訓、人生訓が織り交ぜられており、
そこが好き嫌いの分かれるところかなと感じています。

けれど、唯識を「日々の暮らしの中に生きる言葉」にまで落とし込んで読ませる力は、たしかです。

《唯識》で出会う未知の自分 仏教的こころの領域入門

横山紘一

大乗仏教で言われる根本思想の一つ。唯識論。
この世の物事は全て主体の認識によるものである。

と言ってしまえば、わかったような気になるが、その背景には緻密な論理が構築されている。
表題は唯識論となっているが、ある高校での倫理の授業での講義を元に作られたようなので、根本的な「なぜ生きるか？」というところまで議題が発展しており、興味深い。
また、仏教だけでなく古今東西の哲学からの引用や比較もなされているのが個人的には良かった。

仏教や思想については異論ないが、社会問題の認識
ついては？があった。（とはいえ1976年に書かれたものなので、当時はそうだったのかもしれんが）

仏教のキーワードを再整理したいのにもオススメ。

唯識の思想

横山紘一

難しかった 仏教の思想の基本的な考え方なのだろうけど、少し難しかった。
最後の章にまとめが書かれていたので、助かった。

唯識の思想

横山紘一

腑に落ちたとはとても言えないけど、唯識が実践的、科学的な思考体系だといわれる所は何となく感じる事ができた。

・見えているものは自分の心が作り出す鏡像世界
・一人一宇宙（ヒトだけに限らない）
・心の深層（末那識、阿頼耶識）

西遊記レベルしか知らなかった玄奘をもう少し知る事ができ、故郷の奈良との繋がりも知れて感慨深かった。（このあたりはコテンラジオの玄奘回と併せて）

唯識の思想

横山紘一

前章までに説明済みの言葉や観念についても繰り返し説明してくれるので、安心して読み進める事ができ、唯識のほんの入り口を知る事ができた。

仏教は、信者が共通認識を持って神を崇めるキリスト教やイスラム教とは違い、宗教というよりは哲学というイメージがあったが、「すべての宗教は「苦からの解脱」を共通の目的とする」という一文にハッとさせられた。

何度も再読したくなる本です。

《唯識》で出会う未知の自分 仏教的こころの領域入門

横山紘一

概念を理解するのが難しい唯識を、少し理解できたような感覚を得られた。何となく言っていることがわかるけど、具体に入ると難しい。

実際この唯識を会得するために長きに渡り修行している人がいるのだから、一冊読書しただけで分かるものではないと思う。教養として、一歩目として読む本。

唯識の思想

横山紘一

今ハマっているコテンラジオという番組で紹介された本書。
三蔵法師(玄奘三蔵)を理解する上で、必要な唯識論を「わかりやすく」解説したという本という紹介内容であった。

ただ、本書の冒頭で、唯識論の理解は、「1人1宇宙」という事実を認めることから始まる、とあり、トンデモ論的な印象を受けた。
また、最終的にも、今の自分の考えとかけ離れすぎてて、難しすぎる笑
簡単に腹落ちできない…。
根本は、「ただ身体、ただ心があるだけ」という考え方のようで、言ってることはわかるけど、なかなか難しい。

ただ、その中でも、
・私たちが認識している世界は「ある」のではなく、「なる」のです。
・なるというよりも自分が作り出して、そのように「ならしめる」
という記載はすごくわかりやすく、すごく仏教っぽいなと、そしてこの考え方を上手く取り入れることは生きていく上で必要だなと思えた。

冒頭の1人1宇宙という考え方も、他人の宇宙にも思いをはせることで、他人への思いやりを持てる考え方のようで、一つの考え方として身に付けていきたい。

またタイミングを見て読み返してみたい。

十牛図入門 「新しい自分」への道

横山紘一

禅宗の「十牛図（じゅうぎゅうず）」だけど「物事を体得して悟りの境地が拓かれる」、（悟りがどんなかは知らないが）誰にでもわかるように一般化した体験ストーリーなんだろうと想像する。

絵を順を追って解説しているが、本書は「唯識（ゆいしき）」の文脈で読み解くところが二度美味しい（1冊で2つを学べる）。

しかし正直、本書を読むだけでは唯識について「???」が膨らむばかりでモヤモヤしている。

唯識の思想

横山紘一

三島由紀夫の『豊饒の海』を読んだ後、唯識思想を理解するために読みました。入門として知るべきことはすべてわかった気になれました。あとは、「暁の寺」の中の三島による唯識を読み直せば良いのではないか。真に理解できているのかはまったくわからないが、認識によって世界を把握するということがわかりやすく解説されている。良書。

十牛図入門 「新しい自分」への道

横山紘一

禅の悟りの道筋を示す十牛図。昔から興味はあったのだが、最近、関心のあるオットー・シャーマーのU理論って、十牛図と似てるんじゃないの？とふと思い、唯識論の研究で有名な横山先生の入門書を読んでみる。

と、なんだこれって、やっぱりU理論そのものじゃ、ないか！それだけじゃなく、「出現する未来」的な持続可能な社会への個人の目覚めみたいなのもあるし、さらには最近関心をもっているオートポイエーシスとかとも当然関係している。

２１世紀は、仏教の「空」の思想に収斂していく、と確信した。

十牛図入門 「新しい自分」への道

横山紘一

なるほど！ということではないが、言われてみて味わい深い。
人の心の移ろいがこのような絵になる。
再び見て、ものを思う。