唯識の思想

横山紘一

科学･哲学･宗教の三面をあわせもつ普遍的な仏教思想、唯識。｢すべては心の中の出来事にすぎない｣とする、この大乗仏教の根本思想は、八種の識が世界を生み出し、心に生じる感情や思考は表層に現れると説く。不可思議にして深淵な心の構造を深層から観察･分析し、その秘密を解く唯識思想とは何か。この古くて新しい思想を解説する最良の唯識入門。

• カテゴリ: ビジネス・実用
• ジャンル: 学術・語学 / 哲学・宗教・心理
• 出版社: 講談社
• 掲載誌・レーベル: 講談社学術文庫
• 電子版発売日: 2016年03月25日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 6MB

[ブクログ · ★★★★★]

仏教初学者で唯識論の勉強をしたいと思い本書を手に取りました。結論から言えば大変満足しています。文庫本でページも300ページ弱ですからすぐ読めるかと思いましたが、思った以上に中身が濃かったです。これは良い意味で期待を裏切ってくれました。線を引いた箇所の数があまりにも多いので、本書の良さを端的に説明できないのですが、唯識思想だけでなくそのほか仏教全般にも通じる智慧を本書は多数散りばめている印象を受けました。「唯だ心（識）だけが存在する」、しかし識は「非有非無」、つまりあるけれどないものです。座禅では「心を無にする」といいますが、まさにその状態は心がありません。つまり心は空だというわけですが、その先があって、心を無にすることで、絶対的な真如の存在を覚知できるということのようでした（もちろんものすごい修行が必要だと思いますが）。

本書によれば、唯識論は宗教と科学と哲学の３つを含んでいるとのこと。科学的な側面として、本書では量子力学の話をされていますが、確かに最近話題になっている量子コンピューターなどは、仏教的な側面があると感じています。これまでのコンピューターがゼロかイチの値をとるビットの集合体で情報を表していたのに対して、量子コンピューターでは量子ビットがゼロとイチを同時にあらわすことができます。ゼロでもありイチでもある、あるいはゼロでもなくイチでもないわけです。量子力学が発展すればするほど、仏教の宇宙観が世界的に広まるのではないかと個人的には期待しています。

[ブクログ · ★★★★★]

唯識について誰もが分かる本ではないかと思う。
かつ、分かるが故に分からないというところまで案内される。
末那識や阿頼耶識の存在はヨーガをしないと分からないし、五識や意識の本当の使い方も仏教でいう修行を行わなければ分からない。
何より、正聞熏習と無分別智の両方の理解と実践が欠かせない。
それを行ってもなお仏様には届かないのだからとてつもない。

仏教哲学の中の唯識は特に論理的で腑に落ちる。
しかし腑に落ちても末那識や阿頼耶識まで落ちているのか、そもそも意識して理解できているのか、本当のところは分からない。

私たちは私たちのことも分からないのに、何かを分かったかのように振る舞う。
私たちも自分を分からないと思えて初めて学びが始まると思う。

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難解であったけど面白かったです。自分がみているもの、聞いているもの、嗅いでいるものなどはみんな心から生み出されている。感じさせられていると。自分や他者は実は存在しないと。

[ブクログ · ★★★★★]

唯識論を理解したくて手に取った。まだ理解できない箇所も多くあったが、初めて触れた唯識の世界の奥深さに心打たれた。自分の意識とは何かを考えるきっかけとなった。

[ブクログ · ★★★★★]

唯識思想について書かれた入門書と言われて読みました。
わかりやすかった。
この本を読んでから末那識と阿頼耶識という言葉が聖闘士星矢のハーデス編にも出てくると聞いてすぐに聖闘士星矢を全巻買ってしまった。

[ブクログ · ★★★★☆]

ここまでの利他の精神を持つことは、私には到底出来そうにないが、考え方を知れたことは財産になった。また、定期的に読み返そう。60歳で再読した時にはどう感じるだろうか。

[ブクログ · ★★★★☆]

唯識＝「唯、識のみ」。

世界は自分の認識次第でいかようにも捉えられる。
ずっと惹かれてきた考え方です。

けれど一歩踏み込んでみると、
簡単な「前向き思考」だけじゃないんですね。

　コップに半分しか水がない
　コップに半分も水がある

…のたとえはよく聞きますが、

ある時は「半分もある」と思えるものの、
喉が渇いたり、イライラすると
「半分しかないじゃん！」
と物足りなさを感じる時もある。

そもそも「自分」という存在がままならないし
「認識」すら思うように扱えない。

ここらへんが、唯識のむずかしさであり、
同時におもしろさでもあるとも感じます。

そこで本書を手に取ってみたものの
冒頭から「自分」への疑問を突きつけてきます。

「存在するのは唯だ手、足、ないしは身体だけであります。それなのに、自分という言葉を付与して「自分の手」といって、強引に手を自分の所有物にしてしまうのです（Ｐ10）」

「自分の手」といった具合に
所有物のラベルを貼ったその瞬間に
「自分／非自分」の対立が立ち上がり、すると…

「これはオレのだ」
「きみとぼくは違うんだ」

…という具合に偏見や争いが生まれるというわけです。

仏教の大前提は
二元論を大きく超えた「無我」の教え。

「自分なんて無い」
「すべての事象は関わり合いの網の目の中に立ち上がる」
「あなたは私で、私はあなた」

これらを「縁起の理」とか「依他起性」とか言うのだそうです。

唯識はこの自我のクセを解剖します。
鍵になるのは八識。

顕在意識と潜在意識を言語化、体系化してしまった。
しかも2000年前に。スゴい！

五識＝身体（眼・耳・鼻・舌・身）
六識＝意識（ことば・分別）
七識＝末那識（自我への執着）
八識＝阿頼耶識（経験の種子を蔵する深層）

この世界はすべて阿頼耶識が作り出しているのだそうですが、
とりわけ七識（末那識）が厄介です。

何でも「自分のもの」にしたがるこの子のせいで
阿頼耶識が作り出した世界を唯見る／唯聞く
（ありのままに見る／聞く）
ことから遠ざかってしまうからです。
「唯」という姿勢は、言うが易し。
めちゃくちゃむずかしいのです。

では、自我に執着してしまう
この粘っこい末那識をどうするか。

唯識は学説ではなく行（瑜伽＝ヨーガ）だと説きます。
唯識学派が「唯識瑜伽行派」と呼ばれるのは
瑜伽（＝ヨガ）の実践を重んじているからです。

ヨガ（瞑想や坐禅も含んでいいと思う）が、
自身の最奥に宿る「種子」と向き合い
智慧の花を咲かせることにつながるようです。

深層心理をめぐる探求は底知れないですけど
いますぐにできることは
日々の暮らしをどう丁寧に過ごすか
どのような心がけで周りの人と向き合うか
そういうところから始まるのだと思います。

こうしたひとつひとつの些細な行いを
おなかの底の底の底の方にある阿頼耶識は
ちゃんと記憶として胎蔵する。

阿頼耶識は、清められた方が、磨かれた方がいいのです。

なぜなら、この宇宙は、ひとりひとりの存在の奥深くにある、阿頼耶識が作り出しているからです。

「一人一宇宙が」、唯識の大原則なんだそうです。

＜本書について＞
本書は、唯識を体系的にまとめているというよりは、
半分は筆者の処世訓、人生訓が織り交ぜられており、
そこが好き嫌いの分かれるところかなと感じています。

けれど、唯識を「日々の暮らしの中に生きる言葉」にまで落とし込んで読ませる力は、たしかです。

[ブクログ · ★★★★☆]

難しかった 仏教の思想の基本的な考え方なのだろうけど、少し難しかった。
最後の章にまとめが書かれていたので、助かった。

[ブクログ · ★★★★☆]

腑に落ちたとはとても言えないけど、唯識が実践的、科学的な思考体系だといわれる所は何となく感じる事ができた。

・見えているものは自分の心が作り出す鏡像世界
・一人一宇宙（ヒトだけに限らない）
・心の深層（末那識、阿頼耶識）

西遊記レベルしか知らなかった玄奘をもう少し知る事ができ、故郷の奈良との繋がりも知れて感慨深かった。（このあたりはコテンラジオの玄奘回と併せて）

[ブクログ · ★★★★☆]

前章までに説明済みの言葉や観念についても繰り返し説明してくれるので、安心して読み進める事ができ、唯識のほんの入り口を知る事ができた。

仏教は、信者が共通認識を持って神を崇めるキリスト教やイスラム教とは違い、宗教というよりは哲学というイメージがあったが、「すべての宗教は「苦からの解脱」を共通の目的とする」という一文にハッとさせられた。

何度も再読したくなる本です。