志村真幸のレビュー一覧

未完の天才 南方熊楠

志村真幸

読みやすかったです。水木しげる著の猫楠に次いで、南方熊楠に関する本を読みましたが、熊楠を何をしてきて、何を成し遂げなかったのか、分かった気がします。

彼のスタンスは、知を追求する人間として、幸せだと思います。
コンプリートすることや、立場、権力を持つこと、そこに知的な幸福はないでしょう。
その時、その場で、学び続ける事を選択し続けたのだと思います。おそらく、死の間際まで。

1人の人間として、職業としてではなく、権威やお金のためではなく、彼のように学び続ける先に、知的な幸福があることと思います。それは、誰にでもできるし、アマチュアでもできるんだと思います。

熊楠と幽霊（インターナショナル新書）

志村真幸

博物学、民俗学の分野で多大な功績を残した地の巨人である南方熊楠。
本書にもあるように、私自身も含めた多くの人は、水木しげるの「猫楠」での超人的なイメージが強いかもしれません。
「猫楠」でも息子の熊弥との関係は描かれていましたが、本書では父親である弥兵衛との関係や、熊楠が自身を親不孝者と思っていた節があること、自身の精神状態への不安など、等身大の人間としての熊楠が描かれています。
熊楠が生きた時代はアメリカやイギリスで神秘主義が流行っていましたが、熊楠は「オッカルチズムごとき腐ったもの」としてオカルトや、宗教を装ったインチキを激しく糾弾していました。その一方で、英国不思議研究会（心霊現象研究協会）には興味を持ち、自身の幽体離脱体験などの不思議体験に対しては分析考察を試みています。
現代においてはコロナ禍における社会的不安もあり、似非科学や陰謀論が蔓延し、一部ではカリスマ的な人が詐欺まがいのビジネスを行うなど、熊楠が生きた時代と空気感が似ている気がします。スペイン風邪やペスト、コレラなどの流行り病があったことも現代と似ています。
「オッカルチズムごとき腐ったもの」が流行っている中で、流行に流されずに、冷静に自分に起こっていることを分析する熊楠の態度は、現代社会を生き抜くうえで参考になる部分があるように感じました。
熊楠は決して超人ではなく、家族との関係や、自分自身の健康や精神状態に不安を持つ、等身大の人間です。本書ではそんな一人の人間の生きざまについて知ることができる、読みごたえのあるとても面白い一冊です。
そして、ろくろ首や河童、幽霊や心霊現象などに対する熊楠の考察も知ることができて二度おいしい一冊でした。

未完の天才 南方熊楠

志村真幸

とかくブッ飛んだエピソードで語られがちな天才・南方熊楠の人物像とその人生に関する伝記。表題にある「未完」の文字は、本書の終盤でちょろっと触れられるが――多少「取ってつけた感」が否めない――、この不世出の博物学者による学問的企図のなかには志半ばで終わったままになっているものも少なくないことに由来する（作者としては、熊楠は敢えてそうしたのだ、という見解）。とはいえ、本作で詳しく論じられている熊楠の業績や個性は、やはり傑出したものであり、決して「中途半端」なものではないことを一言添えておきたい。
個人的に面白かったのは以下の２点。一つ目は、南方熊楠自身は、なんと実はシティ・ボーイであり、尚且つ「南方家」の人間ではないという事実。熊楠といえば、勝手なイメージで「大自然の中で生まれ育った」と思われがちだが、実際は徳川御三家・紀州藩の城下町で彼は育った。そして更に、紀州藩の侍医の家系であった「南方」家には後継ぎがおらず、仕方なく頭脳明晰で有望な熊楠の実父が「養子」の形で当家に婿入りしたものの、本来の南方家の人間である妻がすぐに死去し、後妻として迎えられたのが熊楠の実母だった。つまり、父母ふたりとも、正式には「南方家」の人間ではなく、当然その二人から産まれた熊楠も同様。
もう一つ興味深かった記述は、熊楠がイギリス滞在中それから日本に帰国してからも、せっせと寄稿していた学術誌やジャーナルの内容が仔細に紹介されている箇所。今や世界的に有名な科学誌『ネイチャー』の寄稿論文はもとより、読者参加型であった学術誌（実際はそこまでアカデミックでもない）『ノーツ・アンド・クエリーズ』での質疑応答のやり取りまでもが、本書では解説・紹介されており、この部分が読んでて非常に楽しかった。後者のジャーナルは、当時の好事家・アマチュア達同士での意見交換の場というか、みんなで情報を交換し合う――そこには、多少の虚栄心が入り混じった衒学趣味もあったろうが――談論風発の場としても機能していた様子が窺われて、シンプルにその知的環境や雰囲気が羨ましく感じられた。学問分野が、今日のように極めて専門的かつ「タコツボ型（by丸山眞男)」になってしまう以前の、未だ総合的かつ間口の広い形を成していた頃を偲ばせるエピソードである。
新書としては、一部、かなり丹念に調査された内容になっている（前述した「投稿論文」のくだり）が、全般的には、「南方熊楠」の入門書として非常にキレイにまとめられている。語り口も難しすぎず、程良く学術的な言葉遣いになっていて、好印象。

在野と独学の近代 ダーウィン、マルクスから南方熊楠、牧野富太郎まで

志村真幸

　著者がこれまでずっと専門としてきた熊楠を話題の中心としつつ、大学の枠にとらわれず独学で学び続け、発表し続け、生きて死んでいった人々を辿り直し、これからの在野と官学の関係性を問う本。
　熊楠も、ダーウィンも、三田村鳶魚も、恵まれた家庭環境に育った人であった。本人たちとしては苦汁をなめた日々を過ごしたことであろうし、本人たちがこの世を去った今我々が彼らの書いたものを読んでもそこは共感できるのだが、日々働きながら、その隙間時間を学問にあてる、という生き方をしている身としては、全面的に共感できるとまでは言い難い。（でも、そうはいっても、この人たちは、私とは違って、お金持ちのボンボンだからなあ。おぼっちゃんだったんだからなあ。働かずに一生を過ごせたなんて、いいご身分だこと）と思ってしまうのである。
　柳田國男や牧野富太郎は、熊楠との軋轢で知られる。が、それ以上に、彼ら自身の功績で今も語られ、参照され続ける。でも、それは無数のアマチュアの仕事と人生を、柳田や牧野が実質的には搾取しむしり取り続けた結果でもあった。NHKの朝ドラのように美しい生き方ではなかったのだ。
　柳田や牧野と、熊楠との関係がどうして拗れたのか。著者は、柳田や牧野が、官と民のどちらでもあり、どちらでもない立場にあったことを一因とする。だが、より本質的な指摘は「植物学であろうが民俗学であろうが、情報収集の中心にいるのは、ひとりで充分なのである」(p145)という著者の指摘だ。ほんとにそうだ。そして、その、ひとりの名前だけ後世に遺り、彼に情報を提供した無数のアマチュアたちの名前は消え去り、忘れ去られていくのだ。じゃあ、彼ら彼女らの、学問への情熱は無意味だったのか。そんなわけはない。彼ら彼女らは、名前を遺すために学問に取り組んでいたわけではないだろう。愉しいから取り組んでいたのだろう。
　大学や、大学の教員の価値が、つい最近までの日本では過剰に高かった。今、大学が潰れたり、ネット上で独学者たちが発表をしてそれが注目を集めたりしている。著者はそれを肯定的にとらえている。学問それ自体の厳密性やカテゴリーも、時代時代で変化していく。細分化の時代を経て、かつての博物学がもっていたような総合的な学問の発展に、私は期待したい。

在野と独学の近代 ダーウィン、マルクスから南方熊楠、牧野富太郎まで

志村真幸

　研究と言えば大学教授やシンクタンクの研究者が行うもの。このような固定観念を持っている人は多いだろう。在野で個人的に研究を行ういわゆる「アマチュア」がいないわけではないが、「プロ」としての研究者とは隔絶された世界にいると言っても過言ではない。しかし戦前にはその垣根を超えて研究に励んだ人がいる。本書はそういった在野の研究者に焦点を当てたものである。
　
　本書では著者の研究テーマである南方熊楠を半ば狂言回しのような役割に据えることでダーウィン・マルクス・牧野富太郎・柳田国男らについて論じている。いずれも大学で王道的な教育を経て研究の道に入ったとは言い難く、彼らがどのようにして研究を進めていたか、またどのように研究の輪を広げていったかが論じられている。
　
　本書で挙げられた人物の中で私が特に注目したのが2人にジェイムズ・マレーと福来友吉だ。マレーはオックスフォード・イングリッシュ・ディクショナリー（OED)の編纂に尽力した1人である。彼はほぼ独学で知識に関する素養を身につけ、OEDの完成に多大なる貢献を行った。福来友吉はオカルト本などでは有名なのでご存知の方も多いかもしれないが、かの「千里眼事件」後も研究者生命は絶たれず、長く研究の道に携わった。現代であれば社会的に抹殺されてもおかしくない一大スキャンダルではあるし、全く科学的根拠もないのだが、科学と心霊現象の境界があいまいだった時代における彼の社会的評価は非常に興味深い。誤解を恐れず言えば、心霊現象や超常現象を馬鹿真面目に論証しようとすることもまた科学とも言えるのではないだろうか。

　現代における研究体制について考えされられるとともに、学ぶとは何かについても色々と考えされられる一冊となっている。

在野と独学の近代 ダーウィン、マルクスから南方熊楠、牧野富太郎まで

志村真幸

説明がわかりやすくて良かった。学術的な研究は、あくまでプロの学者がするものという先入観を崩されたような気がした。
南方熊楠と柳田国男が対照的なキャリアを歩みつつも、やり取りを深めともに日本における民俗学を確立させていく過程が興味深かった。

在野と独学の近代 ダーウィン、マルクスから南方熊楠、牧野富太郎まで

志村真幸

思考はぐるぐるし、ここに辿り着く。

学費の無償化は子育て世帯の負担を軽くするが、進学率が上がっても、子育てそのものの負担が軽減されなければ、高学歴女子は気軽に出産できない。そもそも、出産が期待される高学歴女子はダブルインカムで金はあるのだ。論点がズレている部分がある。結婚できない層がターゲットだとしても、日本の高校進学率は現状99%、これ以上、進学率を上げるという話にはならない。結婚できない理由に直接アプローチする方が良いのでは。

で、在野の学問だ。大学名で人生が左右される状況を変えなければならない。これは例えば、就職テストや効果的な面接を行ってそこで学力を測れば良いだけでは、という話。または研究内容で評価するにも、在野の成果を認めろと。テスト自体は既に大多数の企業でも実施しているが、エントリー段階での偏差値による「足切り」が問題。少子化により、この足切りを緩和して、もう少し偏差値の低い大学まで間口を広げようかなんて議論は、ファシズム的な匂いすらする。

大学の権威を重視し過ぎていて、決まったレールから外れた場合の軌道修正が難しく、在野や独学からの挑戦もハードルが高い。大学ネットワークのコネの重要性を排し、ドロップアウトした人間でも、年齢やそこまでの経歴に関係なく、就職テストにチャレンジできるようになれば良いのだが。そうすれば、出産育児の不労期間もハンデにはならない。民主主義的手続きにより、権威主義の形を変える。ルールを支配するものが譲らない場合に残された手段は通常革命だが、単に自壊していく路線もあり得る。権威の無効化は難しいが、先ずは権威の間口を広げ、権威の質を変える。

本書は、そんな在野や独学の権威について問い直す一冊。私は独学が好きなので、レールを走り易くする政策よりも、レールの乗り降りをし易くする政策が、優先されるべきという考えだ。

未完の天才 南方熊楠

志村真幸

著者のこれまでの著作では、熊楠の行っていた学問に対し著者が抱く不満や、自らが日々取り組んでいる学問との差異が強調されることが多かった。このたびの著書でもその差異が扱われているが、しかしそれが熊楠への不満としてではなく、なぜそのような姿勢で熊楠が学問し続けたのかを解き明かす方向へと向いている。同時代の牧野富太郎や柳田國男と熊楠のすれ違いにも触れつつ、熊楠が扱った数々のテーマはどれも方法論が当時未確立であったことや、網羅・コンプリートしづらいものであったこと、それゆえ、いつまでも結論が出せず、答えが出ない研究であったこと、熊楠にとって学問とは結論を出すためのものではなく、書き（描き）写すことによって自身の中に巨大なデータベースを作り上げることであり、それ自体を楽しんでいたのではないか、と、熊楠の胸の内を押し量っている。

未完の天才 南方熊楠

志村真幸

日本の天才の代名詞とも呼ぶべき南方熊楠が、実際のところどのような功績を残したと考えるべきなのか。

その生い立ちから遡り、当時の時代性の制限の下、何をどのように研究し続けたのかは今持ってなお研究が進められていることに関心を抱く。天才と称される諸人物の中でも熊楠独自の特性が垣間見られ、彼への「未完」という形容に納得しながらも、伝記として描き下ろされた際の興趣に心惹かれる。

「縛られた巨人」という平成初期の伝記らしきものは、章立てからすると本著との差異がありそうにも思うが、時代間の南方熊楠像の変遷を辿る試みに繋がりそうではある。

熊楠と幽霊（インターナショナル新書）

志村真幸

　博物学・民俗学の巨人、南方熊楠は多方面で研究・文筆活動を展開しましたが、本書ではその中でも幽霊や妖怪、超常現象(超能力)といった特異なテーマにおける活動を紹介しつつ、その背景が分析されています。

　熊楠は非常に筆まめな人物だったようで、学術誌への投稿もさることながら、膨大な日記も残しており、その数々が本書に引用・紹介されています。
　その中には熊楠自身の幽体離脱体験だったり、死者（幽霊）との遭遇談、予知やテレパシーの経験談などなど「ほんまかいな？？」と思わせる日常が紹介される一方で、日本や海外に残されている不思議な出来事に関する逸話や民俗伝承など「さすが熊楠」と思わせる浩瀚な知識も紹介されています。

　しかし本書では全般的に熊楠を変人として扱ってはいません。なので彼の「変人ぶり」を期待している方は肩透かしを食うと思います。
　あとがきには次のように書かれています。

「熊楠はしばしば時代を先取りしていたとか、100年早かったなどと評価されます。
しかしどんな人間も、その人の生きた時代の思潮や雰囲気と無縁には生きられません。・・・熊楠においてもまさにそうでした。」

　熊楠の思考や振る舞いは、現代の私たちの目から見るとやはり確かに変人なのですが(笑)、しかし熊楠の生きた当時にあってはそこまで突飛なものではなかったことが、本書を読むとわかります。
　彼の生きた時代はアメリカ・イギリスを中心に神秘主義が流行り、心霊現象研究が大真面目に、かつ盛んにおこなわれた時代でもありました。
　またスペイン風邪やペスト、コレラも蔓延し（熊楠自身やその家族もスペイン風邪に罹患しています）、疫病による死が日常茶飯事な時代でもありました。
　全般的に科学技術は発達しても、ニホンオオカミと河童が同列で語られるなど、超常的な要素がまだまだ受け入れられていた時代であったことがわかります。
　そんな時代にあって熊楠もこういった超常的トピックに興味を惹かれ、この分野に浩瀚な知識と精力を傾けたのでした。このような文脈から熊楠をとらえると、そう変人でもなかったことがわかります。

　それ以外にも本書では熊楠が父親の厚恩に報いえなかった悔恨を、彼の文章や行動の中から分析したり、また熊楠から離れて「猫楠」の著者である水木しげるの珍行動に触れるなど閑話休題的で面白いサイドメニューも味わえます。
　ちょいちょい出てくる著者の熊楠に対する突っ込みにもニヤリとしますね。

　超常的なテーマに対する熊楠の活動内容だけでなく、等身大の彼の姿もまた理解できる、面白い一冊だと思います。

熊楠と幽霊（インターナショナル新書）

志村真幸

世に言う知の巨人南方熊楠が、自身幽体離脱を経験したうえで、幽霊やら妖怪やら、心霊現象をどの様に考えていたのか、という内容に非常に興味を惹かれて読んでみた。

結論としては、興味深い論考は少なく少々肩透かしをくらった感じ。
読んでる途中、また読み終えて感じるのは、“？、で、熊楠の分析、見解は？”という物足りなさ。それは色々不思議な現象に対する彼なりの解釈が示されていないからであり、著者が熊楠を評して「熊楠の文章の特徴として、類例を並べるばかりで、考察や分析をしない点が指摘出来ます」という事だからだろう。
唯一明確に評価したと思われたのは、アメリカで始まりイギリスでも大流行した心霊現主義に対して「オッカルチズムごとき腐ったもの」と明確に否定したこと位。ただ著者は、それは熊楠の「時代のイギリスの方法論にのっとっ」て「博物学に代表されるように、できるだけたくさん集めることこそが大切だと考えられた時代だったから」とフォローはしているが。

それでも、人類学、民俗学、説話学をもとに、世界各地や過去の世界に類例を求め、蓄積して魂等の問題に迫ろうとした驚異の記憶力、知識による熊楠独自の方法、人となり（勝手に抱いていた驚異の記憶力、知識に裏打ちされた強固で独自の思考力を備えた知の巨人、というよりは、精神的な弱さを持つ偏執的博覧強記？）を知る事が出来て良かった。

未完の天才 南方熊楠

志村真幸

南方熊楠を通して、学問って何だろう、探求とは何だろうということ全体を問い直す一冊。
南方熊楠を面白天才おじさんととらえるのではなく、彼の自尊心を満たしたものやセルフイメージという側面からも見ているのが面白かった。
あと著者が柳田邦男を若干ディスってるのも面白かった。

熊楠と幽霊（インターナショナル新書）

志村真幸

知識の巨人である熊楠が、幽霊や妖怪、心霊現象をどう考えてたのか。
面白そう！と思って読んでみた。
欧米で言われるところのオカルト現象を腐ったものと言いきる熊楠。
そんな熊楠が科学の知識を認めながらも、自ら俗話や地方の説話にこだわって研究していたこと。
いかにも熊楠らしく、時には学会に発表するけれども自身の研究の根っこは、より知りたい、面白そう！自分が納得するまで見て、考えたいという好奇心だったのでは。

熊楠と幽霊（インターナショナル新書）

志村真幸

名前は前々から聞いていたが詳しく知る機会がなかったので。
熊楠という奇妙な名前が郷土に多い名前とわかり納得。
読みやすい本。

熊楠と幽霊（インターナショナル新書）

志村真幸

19世紀末のアメリカとイギリスに遊学し、当時台頭していたスピリチュアリズムに触れ、日本に戻ってからも東西に共通点のある怪談や伝説を集め続けた南方熊楠。時に「オッカルチズムの如き腐ったもの」と激しく神秘主義を罵りながら、自身に起きた心霊体験を自慢げに披瀝することもあった熊楠は、死後の魂や霊界をどのように捉えていたのか。手紙や日記など豊富な資料から探っていく。


熊楠が遊学した時代のロンドンは交霊会が流行し、著名な科学者たちが「心霊現象研究会」を発足させるほどであった。まだ心理学とスピリチュアリズムが一緒くたにされていた時代。無意識や阿頼耶識にまで熊楠の興味が向いたのは、地中に菌糸を張り巡らす粘菌類を研究していたことにも繋がるのだろうか。熊楠はコナン・ドイルと完全に同時代人だったことも思い起こされる。内容的に去年読んだ富山太佳夫『シャーロック・ホームズの世紀末』と重なるところは多かった。
とはいえ、熊楠にとって心霊はあくまでイギリスの科学誌で自分の原稿を採用してもらうために手をだした流行りものだったという側面もある。亡父の霊が道案内してくれた話はハッタリめいているし、千里眼の話は冗談だったのだと思う。アメリカで滞在させてくれた家の主の顔に男根の落書きをして怒られた話を離魂病の例として語っていたり、ほんとめちゃくちゃ（笑）。こんなガキ大将が結局魂の問題を突き詰めて考えることがなかったのは必然のように思う。