九鬼周造のレビュー一覧

九鬼周造「いきの構造」 ビギナーズ 日本の思想

九鬼周造 / 大久保喬樹

読んでいて途中、「何を大仰なことを今更！」と思ってしまったが、イキという日本人独自の感覚をここまで論理的に言語化した人もめずらしいなと感心してしまった。

「いき」の構造 他二篇

九鬼周造

大正～昭和時代の哲学者・九鬼周造（1888～1941年）の代表的著作。
著者は1921～29年に欧州に留学し、パリの哲学界で若い俊秀として認められ、ハイデッガーやベルクソンからも評価を受けていたという。
著者は、「「いき」は欧洲語としては単に類似の語を有するのみで全然同価値の語は見出し得ない。したがって「いき」とは東洋文化の、否、大和民族の特殊の存在様態の顕著な自己表明の一つであると考えて差支ない」と、ソシュールの言語学的アプローチから、「いき」を「わが民族に独自な「生き」かたの一つ」と述べている。
そして、その日本人の生き方の美意識の基本的構造を、古典的ヨーロッパ哲学の論法で分析したのである。
著者による、「いき」の内包的な特徴・性質は以下である。
◆第一に、異性に対する「媚態」、即ち、異性を意識した「なまめかしさ」、「つやっぽさ」、「色気」であり、異性との関係が「いき」の原本的存在を形成している。
◆第二に、「意気」即ち「意気地」であり、江戸っ子の気概が含まれる。「武士は食わねど高楊枝」の、溌剌とした武士道の理想が生きている。
◆第三に、「諦め」、即ち、運命に対する執着を離脱した無関心である。垢抜けがしてなくてはならぬ。あっさり、すっきり、瀟洒たる心持でなくてはならぬ。無常等を原理とする仏教の世界観である。
更に、著者は、「いき」の芸術形式として、模様は「縦縞」、「曲線」ではなく「直線」、「絵画的模様」ではなく「幾何学的模様」、色は「鼠色、褐色、紺や藍」などと、我々のファッションにも役に立つような具体的な内容も述べている。
最近ではあまり耳にすることがなくなった「いき」という言葉であるが、ある言葉が使われなくなるということは、その言葉の表す「概念」、「価値」が失われることと同義である。「いき」の表す日本人の生き方の美意識を再認識するとともに、言葉が生まれること・無くなることの意味を改めて感じる。
（2010年7月了）

「いき」の構造 他二篇

九鬼周造

二元論をベースに対立項間の緊張関係に注目する思想。おおむね面白かったけど、「自由な芸術的表現」を論じる第4章の論理は強引すぎて引いた。

「いき」の構造 他二篇

九鬼周造

「いき」という日本人（主に江戸時代の江戸の人）独特の感覚についての解説本。著者によると「諦め」と「媚態」と「意気地」である。著者はパリに１０年以上滞在しているが、そこで日本人の特徴をアピールするのに「いき」を使ったというのは「いき」である。

「いき」の構造 他二篇

九鬼周造

最初は、そのものすごく論文的な文体に若干の疎ましさと、なんとも、言えない違和感を感じながらの読書だった。
おそらく、自分の中で予想していた、「いき」というものを論じるリズムや語彙、文体とあまりにもかけ離れていたからだと思う。

でも、しばらく読み進むうちに、だんだん、面白くなって来た。
何が面白いかというと、「いき」というある種情緒的な内容を、それとは全く異なるような次元での論調との二元性に可笑しみを感じたのだ。

書いている内容はとてもわかりすく、興味深い。
でも、その語彙や文体が、それを自虐的に妨げる節もある。

と、こうしてレビューを、まとめていて、あることに気づいた。
著者が、あらゆる角度から、「いき」に着いて論じているその要旨を一言で現せば、まさに

「二元性の同居」

なわけである。


なるほど、有る意味、この本も、「いき」なのかもしれない。

「いき」の構造 他二篇

九鬼周造

20世紀の日本哲学者である九鬼周造による本著書には、「いき」について、内包的構造、外延的構造、自然的表現、芸術的表現の切り口で、哲学的に丁寧に説明されている。

「いき」とは、大和民族の特殊の存在様態の顕著な自己表明の一つであると考える。

意気、渋み、甘味、野暮、上品、地味、派手、下品の点軸を定義した上で、さび、乙、きざ、雅、味、いろっぽさという面が存在するとの説明。事例として、抜き衣紋、首、素足、手、縦縞、色（灰色、茶色、青系統色）、建築、音楽についても興味深い。

日本民族に独自の美意識をあらわす語「いき（粋）」とは何か。「運命によって＜諦め＞を得た＜媚態＞が＜意気地＞の自由に生きるのが＜いき＞である」

「いき」の構造 他二篇

九鬼周造

「いき」ということがらの「本質」ではなく「存在そのもの」のありようを、「媚態」「意気」そして「諦念」として分析してみせながら、さりとてそのような分析的な手法では捉えようのないものであると結論づける。
六面体の構造モデルの提案は、「どうこれ？うまくはまってるでしょ？」という嬉しさが伝わってきて微笑ましい。

「いき」の構造 他二篇

九鬼周造

九鬼周造の『いきの構造』は　学生時代に　少し読んだが
あまりにもつまらないというかよくわからないので、すぐに捨てた。

そして、今頃になって　
何か、気になり、読み始めた。

言葉というのは　時代とともに　風化していくものである。
そうであるがゆえに
古い言葉、古典的な言葉、失われつつある言葉を
蘇生させる作業が必要なのかもしれない。
そのひとつに　『風流』　という言葉がありそうだと思う。
それは、生活スタイルである。
今で言う　『ロハスな生活』というアメリカから来た
言葉を　ありがたがるよりも　『風流な生活』のほうが
よっぽどよさそうである。

九鬼は言う
風流とは　『世俗』を断ち切り、『離俗』することである。
『風流人となるには　「心を正して俗を離れるほかはなし」』
という。
この言葉の　『心を正して』というくだりが
なんともいえなく、崇高である。

『世俗と断ち因習を脱し名利を離れて虚空を吹きまくるという気迫
が風流の根底になくてはならない。』という・・・

九鬼はつづけていう
『風流のこの第２の契機を耽美ということができる。』

ふーむ。
精神生活の充実を　『耽美』に結びつけるのはよほどのことだ。
九鬼の言う　『耽美』と　現在使われている　
『耽美』とは、かなり距離がある・・ような気がする。

その内面的な充実は　つねに　革新されていく・・・

『昨日の風は今日よろしからず、
　今日の風は明日に用いがたきゆえ』（去来抄）
と　九鬼は引用するが・・・
現在の　『空気を読む』につながる・・・
そういえば、この『空気』という言葉も　
古い言葉につながるが　新しい装いを持ち出した。

九鬼は　風流の第３の要素が　『自然』をあげている。
『離俗と耽美の総合として　自然に復帰すること』

いやー。ロハス的になってきた・・・・

九鬼は言う
『自然美を包蔵しない芸術美だけの生活は風流とはいえない。』

このことを実行するのは　並大抵のことでは、
できないほどの　『風流な生活』なのである。

『色ふかき君がこころの花ちりて身にしむ風の流れとみぞみし』
という風流の方向・・・なのである。

九鬼は言う
『風流の滋味を味わう心は　
また白露の味を味として知る心である。』
という・・・

まいりましたねぇ。
『白酒』ではなく、『白露』なのですね。

白露は季語で、秋の気配を感じさせる涼しさを象徴する。
芭蕉は
『白露もこぼさぬ萩のうねりかな』
と５０歳のときに詠んだ。

万葉集には『白露』を詠んだ歌が多い

九鬼が言う　『白露』　とは、一体どんな味なのだろう
九鬼が引用している・・・・俳句
『白露に淋しき味を忘るるな』・・・という

白露とは　淋しき味　なのである。
風流とは　淋しき味を　かみしめること。

この『風流に関する一考察』は
風流を説明するために　対語を　明らかにする作業をしている。

雪舟の水墨と又兵衛の濃彩
伊賀焼きのさび肌と色鍋島の光沢
謡曲の沈音と清元の甲声

対立関係というのを　否定することによって、
新しいものが生まれてくるという発想が
西洋的な発想に基づいているのだろう。

九鬼は言う
『風流が「華やかなもの」と「寂びたもの」と「可笑しいもの」が
　とだけを自覚して「厳かなもの」の自覚を欠くならば
　日本人の精神生活にとって大きい不幸といわなければならない。』

現代の生活は　
「華やかなもの」と「寂びたもの」と「可笑しいもの」と「厳かなもの」
のすべてをなくしているような気もする・・・
それは、九鬼にとっては　精神生活が成り立たない
と嘆いていることだろう。

九鬼は　風流の産む美的価値の本質的構造の対立関係を
第１組を　「華やかなもの」と「寂びたもの」
第２組を　「太いもの」と「細いもの」
第３組を　「厳かなもの」と「可笑しいもの」
におき・・・

『対立者相互の否定関係に基づいて
　第１組には斬新性が、第２組は不動性が、第３組が交代性がみられる』としている。

これが、６つの頂点となり正八面体となる。

これを九鬼は
『昔の哲学者は　地、水、火、風の４原質のうちで、
地の微粒子は正６面体を成し、水の微粒子は正二十面体、
火の微粒子は正４面体、風の微粒子は正八面体を成す
と考えたのであった。
「風」の微粒子の形態とされていた正八面体が
「風流」の価値体系を表しうることは、偶然ではあるまい。』

この説明は　まったく飛んでいる。
この飛び方が　九鬼の知識の蓄積がなせるものかもしれない。

この正八面体論は、
今の言葉からすると　「太いもの」と「細いもの」
が、あまりにも具体的過ぎて　言葉の広がりを失っている。
「可笑しいもの」が、枕草子的な言葉から　現在の言葉には
かなりの質的な変遷が起こっている。

九鬼は言う
『体中の「風」が呼吸を媒介として、
碧空に吹く「風」に身を任すときに、風流の士となる。』

あぁ。風流人とは・・・なんと自然なのだ。

九鬼周造「いきの構造」 ビギナーズ 日本の思想

九鬼周造 / 大久保喬樹

「いき」という言葉のもつ世界観を教えてくれた．「いき」と二元性をなす対のことばは「野暮」となる。これら関連の言葉「渋味」ー「甘味」、「上品」ー「下品」、「派手」ー「地味」を「美意識の六面体」としての表現にとても興味を持った．この「いき」という言葉は、日本独特のものらしい．英語では、raffine, chicが近い言葉として例示され、「美意識の六面体」のどの辺りを表すかを立体的に説明している。言葉の意味の持つ空間性にとても新鮮さを覚えた．作者「九鬼周造」の経歴も波乱に富み、彼の母は、岡倉天心との不倫によって離婚し、幼少期から岡倉天心を伯父さんとして、身近に接する．自信も女性癖のため、離婚する．意外な繋がりに驚いた．