大竹稽のレビュー一覧

むすんでひらいて 今、求められる仏教の智慧

玄侑宗久 / 大竹稽

全体を通じて、仏教についてのとてもすぐれた入門書になっていると思った。身体は死と生が同時に起きているという科学の話題、華厳経の時法界、理法界、理事無礙法界、時時無礙法界、といった解説や、唯識による心の中の阿頼耶識の種子の話が印象に残った。
むすぶー結ぶ、ひらくー解きほぐす、という解釈も面白かった。我々の認識が世界を分節化して認識し、その分節化の行きすぎに陥っているから、それを一旦解きほぐしたらどうかという提案も、行き詰まりの社会になにかヒントにならないかと感じた。
ただ、「むすぶ」が「結ぶ」ではなく「産すぶ」につなげたらまた面白いとも思った。

聞き手の大竹稽は教え子の自殺を心に抱きながら、応える玄侑宗久も日頃、多くの死に接していることが、対話のベースに流れていることを読み終わってから改めて思い出した。

私はネガティブなまま幸せになることにした。

大竹稽

ネガティブにならないように思いながら過ごしてきましたが、この本を通してネガティブでもいいんだと少しずつなれたらいいなぁと思いました。無理なく素直にやっていきたいです。

賢者の智慧の書

大竹稽

さっと読める。
突き刺さる。
事あるごとに読み返したい。

読んでも答えは見つからないけど、
励ましと凛とした気持ちにさせてくれる。

出会えてよかったと思える本

ZEN、集中、マインドフルネス

大竹稽

瞑想やマインドフルネスの基本的な背景や目的、やり方を習得するには、内容も量も適切。
現代の混雑した環境に合わせて、ある意味合理的に動いている脳を、本来理想とする整ったスタート地点に戻してあげる行為、と整理してくれている点は有益。

超訳 モンテーニュ 中庸の教え

大竹稽

「揺れる」という表現に目が留まる。偏らず、定まらず、自然に変化していく。タイトルの「中庸」がとてもしっくりくる。読み返した時にそのときの関心ごとによってひっかかる言葉が変わってくるが、最後は芯の部分である「中庸」に戻ってくるととも感じる。視点は多岐に渡るがどの言葉にも一貫性がある。原著である「エセー」も手に取ってみようと思えた。

つながる仏教

大竹稽 / 松原信樹 / 井上広法 / 大來尚順 / 早島英観 / 松本隆行

簡単に読めました。
最近時々見ている”ぶっちゃけ寺”に出ている井上僧侶
をふくめた４人の若手の僧侶の対談という内容。
浄土宗・浄土真宗・日蓮宗・臨済宗
宗派を超えて、仏教・宗教について考え、広めていく
活動が最近よくありますが、とても共感できることだと
思います。３０代から４０代の若い僧侶たちが、自分たちで
考え、悩み、徳を積んでいく姿勢がとても読んでいて
面白いと思いました。
”忍を行ずることによってのみ恨みが果たされる。これは不変の真理なり”

信仰心というものとは少し違う気もしますが、
家の近くの浄土宗のお寺、浄真寺はとても気持ちのいい場所で、
近くによると、必ず立ち寄ります。
立ち寄ったら、必ず阿弥陀様を見て手を合わせるという習慣
とういか行動様式がいつの間にか、普通になってきています。

私はネガティブなまま幸せになることにした。

大竹稽

分かりやすく、読みやすく、脱ポジティブを教えてくれる本。たくさんの哲学者や仏教の思想が出てくるが、分かりやすくするためにさらっと書いてある。もっとじっくり深い話を読んでみたいなと思った。

哲学者に学ぶ、問題解決のための視点のカタログ【BOW BOOKS 004】

大竹稽 / スティーブ・コルベイユ

　哲学の本を読む人が次のターゲットを探す時に読む本である。思いがけない出会いがある。
　整理、解体、探求、発展、再生、創造という６つの視点が章となっており、それぞれにいくつかの哲学概念や哲学人が並ぶという構成である。更に言うと自分事化しやすいように「今の時代で言うとこのキーワード」というのも提示してある。
　個人的には何らかのヒントを得るためにたまに目を通したい。

マンガ&あらすじでつかむ！ ６０分でわかる カミュの「ペスト」

大竹稽 / 羽鳥まめ

　「囚われないこと」＝「自由であること」？
　日々を諦めることなく、デマに流されることなく、楽観的になり遊びに出かけることでもない。
　この不条理な緊急事態の中でも、それを受け入れ、自分の人生を全うし、他人に優しくすることで自由になれる。
　幸いにコロナウィルスはペストと違い、致死率は低い。それでも、全世界的に感染したことで、僕たちは命よりもむしろ生活に、大きな不自由を強いられている。
　それでも、コロナ禍によってより自分と向き合え、自分の為により多くの時間を使えるようになり、自分の身の回りの環境に目を向けるようになり（在宅多くなって家の環境を見直したり）、そして自分の最も大切な存在との絆を深める機会を得た。それを通して自分の人生を彩り、全うすることで僕らは「自由な人間」になれるのではないだろうか。

・当時、ペストに感染すればほぼ死が確定。
　14世紀から始まる第二次流行で、120年以上にわたりヨーロッパ各地を襲い続けたペストは、ヨーロッパの人口の3分の1を死に至らしめた。p33-34
→つまり、この物語の中ではすでにみんなペストの恐ろしさは知ってたってことだ。

・「きみはこれがなんだか知っているだろう？リウー君。世間には名指しする勇気がない。なによりもまず、世間では『冷静を失うな』だ。だが、どうだね、リウー君。きみは私と同じように、これが何か知っているはずだ」p49-50
・（中略）大半の人間、特に緊急対策を考え、実行させなければならない立場の人間は、リウーとは真逆の心構えであった。それは、視野に己の保身と責任逃れしかない無能な人間たちだった。p51
→県知事は「大袈裟にならないようにしよう」「これがペストでなくてもペストの際にしなければならない措置を取らねばならない、とかんがえているのか？」と間抜け丸出し。
　リシャール医師会長は「植民地総督府からの指示が必要」「自分には資格がない」「慎重であらねば」と責任のみに過敏に。p51-52
　←リウーは「これをペストと呼ぶかなんて、問題ではない。これは時間の問題」と抗議。p52

・「厄災は人間の間尺に合わせられるものではない。だから、人々は厄災を非現実のものであり、いずれ過ぎ去る悪夢のように言い聞かせる。しかし、厄災は過ぎ去らないのだ。悪夢から悪夢へと、人間の方が過ぎ去っていくのだ。（中略）未来も移動も議論も禁じてしまうペストのようなものを、考えることなどできるはずはなかった。人々は、自分が自由であると信じていたし、厄災がある限り、誰も自由ではありえないのだ」p50
→この現実逃避的な考えと嘆きは、コロナ時代の僕らにもあったな。

・オラン市のロックアウトは、暴力にも等しい圧力によってなされた。
　外出している違反者には発砲が許され、即牢獄行き。p56

・オランの市民が共有している「追放感」。空間的な刑罰だけをイメージしてしまいそうだが、もう一つ、より残酷でより厳しい牢獄がある。時間的な追放だ。p58-59
→いつ終わるかもわからない恐怖。それに「忍」のいち文字でただ付き合っていくほかない。p59-60
　「パパがもうすぐ帰ってくる」とか、「予定より早く恋人に会えそうだ」とか、「これから美味しい料理が待っている」などと言う「楽しみ」を封印しなければならなかった。「頼りにしようとするものが、一層心の痛みになることがわかってしまい、早々に諦めてしまうのだった」p60

・しかし、このような追放状態は、「長い目で見れば、人々の精神を鍛えるものになった」。なぜか？p61
→自分自身の悲しみと、自分を待っているものの苦しみ。どれだけ気を配っていても、感染する人は感染してしまう。そして、感染すれば自分の苦しみは一瞬だ。それでも、残されるものの苦しみは…。
　ペストによって人々は、隣人をより愛するようになり、また自ら苦しみを受け入れ、その日を生きることを受け入れていった。p61-63

・街の完全封鎖後、人々は「措置を再検討し、緩和することを求める」と当局を批判した。
　県知事は、各通信社にペストに関する公式の統計を渡し、毎週それを公開するように申請することで、この批判に対応した。p64
　もう一つ、異様な光景も見られた。カフェや映画館が人で溢れていたのだ。カフェ以外の大半の店は休業しているのに。要するに、彼らは暇を持て余していたのだ。p65

・市民の精神が不安定な状況にあり、何かしらの答えを求めた彼らは教会に集まった。
　限られた情報しか得られないなか、参加者たちは、自分たちを引っ張ってくれる頼みの綱を求めていたのだ。p81
→snsのデマを盲信してしまう現在と通じつものがあるよね。

・『ペスト』を読み解くために不可欠なキーワード、「自由な人間」。　
　ペストによってもたらされるものは「どうしようもなく」不自由。その中で登場人物は二手に分かれる。
　その中で、「何をやっても変わらない」という虚無感、「力ある人に任せとけばいい」という依存心、「自分には関係ない」という無関心がいる。彼らは「囚人たち」。
　かたや、タルー、リウーに導かれて保健隊に参加した「自由な人間」たち。彼らはペストとの戦いに主体的に参加し、ペストに対して「跪かなかった」。なすべきことをただなした。p89-90

・閉鎖から4ヶ月も経つと、街頭の人影は絶えていた。p99

・老いも若きも、男も女も、地位も出身も関係ない。だれにも等しく訪れる死。「なにが正しいかわからない」と言いつつも、「すべきことははっきりしている」という誠実さ。死をコントロールしようとせず、ただ死に屈せず戦い続けようとする力強さ。p112
→これが「自由な人間」。

・最初の説教の時より、聴衆はまばらになっていた。
　物珍しさにつられてきた市民たちは、ミサに出るより、厄災除けのお守りを身につけるようになっていた。迷信が宗教の代わりになっていたのだ。p128
→出口のない恐怖の前では、市民の心の拠り所は移り変わっていく。

超訳 モンテーニュ 中庸の教え

大竹稽

自信のない自分、弱い自分、うまくいかない自分。人生はそんなもんだと、人間はそんなもんだと教えてくれる。20代の自分が読むと、そんな気張らずに生きていけばいいよって言われているみたい。傲るな、謙虚に生きろみたいなメッセージも多かったかな。常に競争社会に晒される環境で、経験も少ないから失敗すること、うまくいかないことも多いけど、焦らず、それでいいんだと。

・欠点は恥にならない。取り繕うことが恥になるんだ。

・自分の思考がいくらみすぼらしく見えても、それが自分が生み出したもので自分が信じていなきゃ。

・ありのままなんてない。不確かな自分に気づくだけでいい。

・自分を邪魔するのは自分自身。自分を突き放しているだけ。

・自分を完璧にしなくていい。そんなことではいつか必ず借り物で勝負することになってしまうから。

・自分の性格を決定づけては、多様なものに対応できなくなる。

・思想は有益で快適であればいい。苦痛を伴って知る知識などいらない。

・旅のように生きていこう。1日づつ、無理なく進もう、目標に到達する人生って味わい深いものだろうか？

・自分に必要なのは自分自身だけ。肩書き、名声、収入などなど欲しいものがあるかもしれんけど、自分の人生に必要なのは自分自身だけ。足りないものなんて一つもない。どんな人生にだって欠けているものなどない。

・やむおえずやるな。自分で引いた線に強制させるのはもったいない。あらかじめ決められたコースをたどる人生は楽しいか？目的地を外れたって快適に過ごせる場所はどこにでもある。

・他人の知識なんかで生きていくな。自分の経験と知識で生きていけ。それが生きていくこと。

・本は無学の人間を無関心から引き揚げてくれる。

・不幸など存在しない。自分のあり方に、他の誰かが作り出した価値を貼り付けてしまうから満足がいかなくなる。不幸だと感じるのは自分自身が価値は解説を勝手に付加しているだけ。

・見返りという打算を超えたところに幸福はある。死者には見返りを期待しないはず。生きている人より死んでいる人に心を尽くせば幸福がわかる

・不幸を不幸と思えないように、しなやかさ、たくましさを持って対処しよう。不幸に対して情念をもつと自分を歪めてしまう。

・幸福になる法則などない。幸福とはなるもの。

・本当の快楽とは誠実さが作る刹那的なもの。欲望の果ての人為的に作られたものではない。

・他人のあり方を改めようとしてはいけない、意見を言うのはいいが、矯正しようとしてはいけない

・有り余ったものをばらまいてもそれは価値のない行い。

・判断とは正しい答えを出すことではない、試み続けること。正しいかは踏み出してからわかるから。

・判断は広く見ることではなく、深く見ることで可能になる。

・選択肢どれもに確からしい理由が生まれることがある。その時無理に動く必要はない。ちょうどいいタイミングが背中を押すまでまっていい。

・哲学を通して自分の品格や地位が上がっていくなんて思いあがるな。階段の一番低いところに確実なものがあると哲学は言っているのに。もっと高貴な人は最も低い階層にいる人。彼らは単純さと言う規律を正しく守って正しく交際している。

・人には真の価値はわからない。価値あるものを買うのではなく、買値が価値を決めている。