幸田露伴のレビュー一覧

五重塔

めちゃ古い文体(「」ないし、句点も全然ない)で読みにくいぞ〜と思ったが、意外とすんなり読めました。露伴恐るべし。難しい語句は飛ばしましたが。
登場人物がどんどん輪郭を帯びてきたみたいな感じがした。
十兵衛がとにかく五重の塔を建てるぞ！という思い？エゴイズム？を軸に周りの登場人物の人間模様が描かれているので、十兵衛周りの登場人物の方が印象強くなりました。
解説にも書いてますが、ここで描かれているエゴイズムは一貫的ではないので、エゴイズムについて書かれているとは言い切りにくいモヤモヤが残りました…
とはいえのめり込めました。よかった。

努力論

とても素晴らしい本なのだと思う。でも、私の読解力で完全に理解できなかったのが残念すぎる。現代語訳を買ってまず読み、こちらに戻ってきたい。分福、惜福とか、概念をわかるように読み込みたい。古典面白すぎる。

五重塔

あらためて、本を「読む」楽しさを知った。
言葉を会話として囲わず、そのまま流れるように書かれているところに魅力を感じました。

努力論

努力論
角川ソフィア文庫 G117 1
著：幸田　露伴
出版社：KADOKAWA

幸田露伴　1867-1947　幕末から明治、大正、そして戦前の昭和を生き抜き、終戦の２年後の亡くなっている
名前は聞いたことがあるも、どんな作品を書いた人だっけと思ってしまうほど、遠い人でした。

難しい熟語がならびますが、注釈があり、文体も口語にちかく常用漢字になっていて、開いた時ちょっと安心しました。

努力論、意識して努力をしてはいけない。努力とも思わないで、努力をすると努力した以上のことを成すことができるが、本旨です。

努力、分福、そして学問を修めるに４つの標的（原則）が語られています。

気になったのは、次です。

・努力して努力する。それは真のよいものではない。努力を忘れて努力する。それが、真のよいものである。

・好運は七度人を訪う

・福を惜しむということの重んずべきと同様に、福を分かつということもまた、はなはだ重んずべきことである

・分福とはどういうことであるかというに、自己の得るところの福を他人に分かち与うるをいうのである

・有福は羨むべからざるにあらず、しかも福を有するというは、放たれる矢の天い向かって上がる間の状態のごときものであって、力尽くる時は、下り落つるを免れざると均しく、福を致したるゆえんの力が尽きる時は、ただちに福を失うのである

・努力の堆積：努力とは厭な事をも忍んでなし、苦しい思いにも堪えて、しかして労に服し事に当たるという意味である

・努力より他に吾人の未来を善くするものなし

・修学の四標的　正、大、精、深

　　正とは中道であるとの意
　　大とは大望であり自らの心境を開拓し智を広くし、自己を大になさんという意
　　精とは物事を精緻に、そして行き届くようになせという意
　　深とは深きに努めなければ、いくら井戸をほっても水が得られないという意

・光には、静かな光と、動く光とがある

　　静かな光とは、密室の中の灯のような光である
　　動く光とは、風吹く野辺の焚火のような光である

・どうやったら、気が散るのを防げるか

　　なすべきをなし、なすべからざるをなさぬ
　　思うべきを思い、思うべからざるを思わぬ、を決行することである

　　ふたつもみっつもやることがあったら、一番大事なことを、先ず実施し、
　　終わらせてから次にかかるべきである

　　つまらないことなどはどうでもよいと、
　　つまらぬこともできないくせに威張ってはいけない

　　つまらないことでも、よく行い、そして謙遜しているのが、聖賢の態である

目次

初刊自序

運命と人力と
着手の処
自己の革新
惜福の説（幸福三説第一）
分福の説（幸福三説第二）
植福の説（幸福三説第三）
努力の堆積
修学の四標的（その一）
修学の四標的（その二）
凡庸の資質と卓絶せる事功
接吻宜従厚
四季と一心と（その一）
四季と一心と（その二）
疾病の説（その一）
疾病の説（その二）
静光動光（その一）
静光動光（その二）
静光動光（その三）
進潮退潮
説気　山下語

附録　立志に関する王陽明の教訓

注
解説　努力論について　山口謡司

ISBN：9784044004521
判型：文庫
ページ数：352ページ
定価：720円（本体）
2019年07月24日 初版発行
2023年10月15日 ３版発行

五重塔

人に勧められて随分前に読んだ本。
文語なのではじめは句点の無い一文の長さに断念したくなるけれど、頑張って読んでいるうちに文語のリズムが心地よくなる。

のっそり十兵衛という人付き合いが器用でないが腕はピカイチという大工と、棟梁の話。
名作。

五重塔

源太は驕りはあったものの江戸ッ子でいい奴だから中盤からはちょっと不憫だった
十兵衛は頑固すぎる、嘘つかれて台風の日五重塔行くシーン、まじで飛び降りたらどうしようってハラハラした
急に百鬼夜行始まったと思ったら台風シーンで、すごく良かった、圧巻
美しい文章
最初はちょっと読みにくかったけど慣れる

五重塔

古本市で2005年発行のものを読みましたが、読みやすかったです。
いや文章芸術がすぎる、読み始めからわかる七五調のリズムにこれが日本文学かとその力に圧倒されました。感情的にではなくもはや物理的にその美しさを証明してくださいましたね。そして何より鍵かっこがなくても人って描けるのかと、そもそも小説自体書けるんだなと思い、このような文章にはもう二度と出会えないだろうなと思います。いやー日本人で良かった、母国語でこれが読める日本人ほんと贅沢でしょ笑
もちろん内容も素晴らしいですよ、個人的にはタイトルの五重塔が人の誇りだったり欲だったり大義名分だったりいろんな解釈で見れるようになり、これから五重塔を見るたびに職人の魂を感じるのでしょう。そんな思い出に残る作品になりました。エゴイズムで解釈するのもあると思いますが個人的には名誉だと思います。いわゆる人からの承認欲求に近いものだと思います、ありますよね、今まで私生活で蔑まれてきた分、あるいはパッとしない自身の名誉を挽回したいと言わんばかりにSNSにいい写真載っけたりすご技動画投稿したりするのと、あの感覚よりかはもっと高いものだと思いますが、おそらく読んでて気持ちわかるなって現代人なるのではと思います。
主人公の十兵衛ってまさに自分の凄みを出せるそんな機会が欲しかったんだという気がします。今ならYouTubeでいくらでも叶えられそうなので、もし現代に十兵衛がいたらYouTubeでの作品投稿でバスってそうですね笑

五重塔

とりあえず表向きこう言っておけば丸く収まるという事を全くしない十兵衛。超絶男気の源太親分。
相反する2人の五重塔普請をめぐる葛藤。

聳え立つ五重塔と魔物に喩えた嵐の描写や人々の感情描写に心が高揚しました。
私は十兵衛にも源太にもなりえないな…。

五重塔

訳が古く読みづらい。
にも関わらず、引き込まれる文体。
魂の職人。
東洋版スティーヴ・ジョブス。
何よりも良いものを、後世に遺るものをつくる。
その常軌を逸した姿勢にあっぱれ。

二宮尊徳に学ぶ成功哲学

この書物の中の事実をただ記憶し、そらで前後を言えるようになったとしても何の役にも立たない。私は農業を志しているのではない。
この書物を手から離して胸に持ち、外形ではなく、その精神を学ばなければならない

五重塔

教科書にも載っている文豪による代表作。文語体で記されているが、文庫本で100ページあまりしかないので読みやすい。一読してまず感じたのは、まるで紙芝居のような作品であるということ。起承転結がハッキリした展開といい、個性的なセリフの掛け合いといい、「読む」というよりは「語る」といったほうがしっくりくる文章だし、名高い暴風雨のシーンも、まるで情景が眼に浮かぶようである。内容は、「のつそり」こと大工・十兵衞が、谷中・感應寺に五重塔が建立されると聞き、師・源太と激論の末にその仕事を勝ち取り、その後紆余曲折ありつつも、一心不乱につくりつづけて完成させるという話である。十兵衞の愚直に仕事に取り組む姿勢が、ただただ美しい。いろいろと衝突してしまうのも、すべては仕事に真剣すぎるゆえ。「のつそり」と呼ばれているほどなので、十兵衞はけっして立派な技術をもった職人でもないし、どちらかといえば醜い存在として書かれている。それでもやはり美しい。「美しい」という言葉がもつ真の意味を、十兵衛はただひたすら大工仕事だけをもって示しているのである。

五重塔

日本文学史に燦然と輝く名作。
反面、文語文が難しすぎるとの前評判からやや身構えてましたが、鴎外の「舞姫」や「うたかたの記」などで慣れていたためかさほど難しさは感じず。
ただただ露伴の凄み圧倒されるばかりでした。

五重塔

思わず音読してしまう流れるような語り口。人物もくっきりと描かれていて映像をみるようだ。飽きさせない澱みない展開。それぞれの心情に納得がいく。

努力論

悩んだり迷ったりした時に、頼りになる本を探しているなら、この本がお勧めですね。

内容はとても難しいですが、某哲学書のようにチンプンカンプンでは無く、理解できる所は非常に納得感があります。読み返してみて、わかる所が増えると、とても嬉しい気分になります。

How To 本のように「必ず～」とか「きっと～」と簡単にコミットせず、「努力すれば好転するかもしれない」っていう感じも好感がもてます。

露伴の文章は、「これぞ日本の知性・教養」という感じで、読み応え充分です。

五重塔

エゴを超えた職人の鬼気迫る姿が圧巻の作品。
特に「五重塔を汝作れ今直ぐ作れと恐ろしい人に言いつけられ」の部分は一種悪魔の存在を感じずにはいられない。悪魔や悪を美しいとする作品は他にもあるので、それらと比較して人間の自然に対する超人的な所業と悪魔の存在の関係性を今後考察していきたい。

五重塔

昔、大学生ぐらいの頃に読んだ時には読みにくくて難しいなと感じ、30代も半ばになった今になって読み返してみたら面白くて仕方なかった。格段に読みやすくなったというわけではないけど、読み進めることが楽しくて、一気に読み切ってしまいました。

文語体で書かれていますが、言葉の運び方の美しさに加え、絶妙な場所に打ってある読点のおかげもあり、非常に気持ちよいテンポでするすると読める文体です。ただこの文体をスムーズに読んでいくためには、落語のような古典的な言葉運びに慣れているか、あるいは時代小説のような現在では死語となっている単語が頻繁に出てくる作品をそれなりに読みこなしている経験がないと難しいかもしれません。その点で、古典的な日本語力が必要とされる作品だとは思います。

序盤、この岩波版では24ページから26ページにわたり、主人公の十兵衛が五重塔建立に対する自らの思いを吐露する場面がありますが、十兵衛の感情の奔流が圧倒的で、打ちのめされてしまいそうになります。この部分を読むだけで、この作品の底力が分かると言ってしまって過言ではないでしょう。

超訳 努力論

「深…井戸を深く掘れば水が出てくるように、学問も深く探求すれば必ず結果が得られるものだ。
自分の専門分野を深く究めよ。
小さくても深い井戸を掘れ。いったん目標を定めたなら、どこまでも深く探求しなければ、水を得ることはできない。」
非常によい本でした。驚くほど好きな言葉の連続で、気づいたら赤線だらけになっていました。努力は本当に素晴らしいことだと感じる言葉で溢れている本でした。

努力論

いい意味で期待を裏切られた一冊。 心身を如何に統一し、コトにあたるかという点の追求という意味においてはヒルティの幸福論に近い。

昨年末、コスタリカを訪れる機会に恵まれた折、山合いを散策して「クレソン」を囓るよう勧められたのだが、それはまさに日本の（富士白糸の滝付近に生育する）山の香りを醸造したかのような甘味すら漂う山葵だったことを思い出させてくれたエピソードを引っ張ってみよう。

“清冽の水を好む山葵の如き植物に清冽の水を与えるのは、即ち茄子や山葵を壮美ならしめてその本性を遂げしむる所以なのであって、茄子は茄子の美味の気、山葵は山葵の辛味の気をその硫黄や清水から得来るのであるから、人の趣味に随従する事は気の上からは非常に有力な事なのである。”

そして以降は明確に感覚と意識の関係について展開して行く。非常に裾野の広い話題が知性によって練り上げられ、あるテーマに収斂して行く展開は清々しさすらあり、迫力をもって素晴らしいと感じさせられます。

努力論

努力には直接の努力と間接の努力があり、「努力しても結果が出ない」のは間接の努力(準備)が足りないから。
間接の努力として、自己の革新、福の惜・分・植、着手の処、最高志望、散る気の阻害、張る気の持続が大切。

とてもよい本です。

努力論

努力:直接の努力（当面の努力）、間接の努力（準備の努力）/ 努力という事が人の進んで止むことを知らぬ性の本然 / 努力の結果が佳良ならざると
き：努力の方向が悪い、間接の努力が欠けている / 努力して努力する、それは真のよいものではない。努力を忘れて努力する、それが真の良いものである。⇒愛か捨の体得が必要 / 進んで自ら運命を造るべきのみである。是の如き気象を英雄的気象といい、是の如きの気象を有して、終にこれを事実になし得るものを英雄という / 成功者は自己の力として運命を解釈し、失敗者は運命の力として自己を解釈して居る。…両様の見解を併合する時は全部の真となるのではなかろうか。…成功者は運命の側を忘れ、失敗者は個人の側を忘れ、各一方に偏した観察をなして居るのである / 時計の針の進行が即ち運命である / 自らを責める⇒自己の欠陥を補い行く⇒成功者の資格を得る、自らを責める⇒他の同情を惹く⇒自己の事業を成功に近づける / 自己の掌より紅血を滴らすか、滑沢柔軟のもののみを握るか。この二つは、明らかに人力と運命との関係の良否を語る所の目安である / 教には着手の処の不明なものなぞがあるべき訳はない。（高邁な教でも着手の処が不明なら、教える側が「ある程度に達していない」ということ）/ 教が一場の座談になる傾向がないか。聞く側も籠耳で終わる傾向にないか。/ 着手の処、着手の処と逼り詰めて学ぶのでなくては、百日過ぎてもまだ講堂の内に入らぬのである、一年経ても実践の域に進まぬのである。…着手の処、着手の処と逼り詰めて、人々各自がその志す所の道程においてある点を認め出した方が妙味があるであろう。汝、脚あり、汝、歩むべし、汝、手あり、汝、捉るべしである。/ 新しい自己を造り得ない道理があってではなくて、新しい好い自己を造るに適しないことを為して歳月を送ったから / 同じ貨幣は同じ価値を有するの道理である / 同一の自己＝同一の運命＝同一の状態＝繰り返しで活力が減る＝幸福を得ざるのみならず、幸福を得べき予想さえ為し能わざるに至ってしまう / 他によって自己を新にする方が、自己によって自己を新にする難行よりやり易い。我流で碁が強くなる望みはうすい / 他力によって自己を造る道の最も重要な点は、自分は自分の身を寄せて居るところの人の一部分同様であるという感じを常に存する事なのであって、決して生賢しい智慧やなんぞを出したり、自己のために小利益を私しせんとする意を起こしたりなんぞしてはならぬのである。他人によって自己を新になそうとしたらば、昨日の自己は捨ててしまわねばならぬ / 化石的自己、蓬的自己 / 自己を新たにする方法は、新にせねばならぬと信ずるところの旧いものを一刀の下に斬って捨てて、余ゲツを存せしめざること / 今までの習慣でも思想でも何でも悪い旧いものは総べて棄てなければならぬ / 従来と反対な結果が得たくば、従来と反対な原因を播くがよい / 太上は徳を立て、その次は功を立て、またその次は言を立つる / 惜福：福を使い尽し取り尽してしまわない。倹約ではなく、冥々たり茫々たる運命に預け置き積み置く / 幸運の調子に乗ってしまうのは、福を惜まぬこと / 分福：自己の得るところの福を他人に分かち与える / 動物になく人にのみあり得ること「物に足らざるも心に足りて、慾に充たざるも情に充ちて甘んずる」 / 福を惜しむ工夫をしない人は、人の下で愛重されず、福を分つ工夫が乏しい人は、人の上として信頼されない / 分福の工夫の欠けた人は自己の手脚のみを頼るわけで、人の力によって福を得ることは少ない / 植福：我が力や情や智を以て、人世に吉慶幸福となるべき物質や情趣や知識を寄与する / 有福は祖先の庇陰＝尊むべきところなし、惜福＝やや尚ぶべし、分福＝いよいよ尚ぶべし、福を植うる＝真に敬愛すべき人たり / 福を有する人はあるいは福を失うことあらん。福を惜しむひとはけだし福を保つを得ん。能く福を分つ人はけだし福を致すを得ん。福を植うる人に至っては即ち福を造るのである / 奮闘＝仮想の敵、努力＝自己の最良を尽くすことで、より高大、中正、明白 / 嗜好＝苦しいことを忘れ、厭う感情もなく、意思と感情が平行線的、同一線上に働く、努力＝意思と感情が対立する場合も意識の火を燃え立たせて感情の水に負けぬように為し、そして熱して熱して已まぬをいう⇒意識が感情を上回るのが努力 / 努力の堆積 / 努力より他に吾人の未来を善くするものはなく、努力より他に吾人の過去を美しくしたものはない。努力は即ち生活の充実である。努力は即ち各人自己の発展である。努力は即ち生の意義である。/ 教育の標的：１）正＝中正公明、学問の道もおのずから大門があり正道がある。書を読んでいまだ万巻に達せず、識いまだ古今を照らすに及ばざるほどの力量分際。反対は「人の知らざるを知り得、人の思わざるに思い至り、人の為さざるを為し了せんとする傾」。２）大＝力めて限界を拡大し、心境を開拓し、智を広くし識を多くし、自ら自己を大になさんことを欲せなければならぬ。人学べば即ち漸く大、学ばざれば即ち永く小。大は広の意味を含む。眼も大、胆も大ならねばならぬ。３）精＝粗の対照。ゾンザイならざるもの。一事が万事。４）深＝人力に限りある故に、深を標的とする場合は自ら限られたる場合でなければならぬ。専攻部面にのみこれを求むべき。人々個々によりて予め考えねばならぬ。予め自ら選択するところがなければならぬ。「ただ大なるを勉めて深きを勉めなければ、浅薄となる嫌がある。ただ精なるを勉めて深きを勉めなければ、渋滞拘泥のおそれがある。ただ正なるを勉めて深なるを勉めなければ、迂闊にして奇奥なるところなきに至る。」/ 志はまず高く、それから固く / 性格がその志に適応しなければ駄目 / 性格には高い人、中位、低い人がある / むやみに最大範囲における最高級に達することを欲せず、比較的狭い範囲内において志を立てて最高位を得んことを欲したならば、平凡の人でも知らず識らず世に対して深大なる貢献をなし得るであろう / 性癖は如何とも為し難いにせよ、人はなるべく「やわらかみ」と「あたたかみ」とを有したいものである。助長の作用を為して剋殺の作用を為したくないものである / 気が凝ったり気が散ったり過ごすのが凡人 / 少年は純気⇒長ずるにつれ凝り出す⇒内慾盛ん、外物外境を追随するに至る。駁気 / 駁雑不純が凡庸の常 / 散る気の習の付いて居る人は、瞳がその舎を守らない（チラチラ動くか、沈んで動きが鈍くなり気のみ忙しく動く）、耳がその円を保たない（聴きはずす）、血行がよろしくない / 気が凝れば脳に充血し、気が散れば脳は貧血する / 心を治め意を固くして、思うべきところを思い、為すべきところを為さんと決定し決行する / 詰らぬ事さえ全気全念を以て打対わるる健全純善の気の習 / 血を以て気を率いる勿れ、気を以て血を率いよ、気を以て心を率いる勿れ、心を以て気を率いよ、心を以て神を率いる勿れ、神を以て心を率いよ / 世に「時間」というものの存在する以上は、同一の物というものは実は存在せぬ / 努力は「力めて気を張る」のであり、気の張りは「おのずからに努力を生ずる」。不自然と自然の差、結果を求めるのと原因となるのとの差。/ わが打対うところにわが心の一ぱいになる気合 / 全幅の精神を以て事に当り務を執ることの大敵は散る気、弛む気の習癖 / たかぶる気も張る気の子気として生ずる / 張る＝心が一ぱいに充ちて居る、凝る＝気が注潜埋没してしまう / 張る気の起って来るところ：１）「我と我が信との一致の自覚」。信は意と情と智との融和の上に立つの信を上品とする、２）意の料簡、３）情の感激、４）智の光輝、５）美術、音楽等からの共鳴作用 / 真面目に張る気を積み積みして、終に澄む気を保つに至る。澄む気を養い得て已まざれば、終に冴ゆる気に至る。/ 凝る気は、ただ熟するという事があって更に進むという事がない / 人の朝の気は実に張っている。天地の陽性の気に影響されて然る / 昧爽より午に至るまでの気象、人須らくその気象を体得して生を遂ぐべしである。世界は生々の気に張られて居るのである。天数、人事、人寿、この三者を考察して、張る気を持続せよ。ただそれ能く日において張り得よ、夜において善く弛まん。ただそれ生において張り得よ、死において善く弛まん。進潮退潮、潮よく動いて海長えに清く、春季秋季、季よく移って年永く豊かならんである。