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  ＮＨＫ １００分 ｄｅ 名著 2017年12月

  NHK100分De名著のソラリスのテキスト。
  
  テレビでは4回の放送だったが、見ることができたのが2回分だったので、テキストで補完しようと思い、読みました。
  
  私はソラリスはタルコフスキーの「惑星ソラリス」を見たことあるだけなので、小説は読んだことはないけれど、TVとこのテキストを読んで、小説は20...続きを読む世紀の代表的な世界的小説と呼んでよい、すごい作品だなと思った。
  
  海とお客様という設定、タルコフスキーの映画の魅力も十分その設定から生じるものがあった。タルコフスキーはやはり映像美が圧倒的で、その雰囲気に感電しまくりな体験だったが、ストーリー的にはあまり理解できたとは言い難い感触があった。（因みに、私はタルコフスキー映画で、一番理解できたと思ったのは「アンドレイ・ルブリョフ」で、一番ストーリーが追えなかったのは「鏡」なんですが、脱線。）
  
  このテキストに記載のあるように、この物語への捉え方がレフとタルコフスキーでは大きく違ったんですね。
  やはり、小説をきちんと読まねばと心に誓いました。
  
  「人の記憶、後悔の念などの感情」と「人が自分としてあるべき依るべき何か、アイデンティティ」はいずれも人と人との関係に依存しており、その内容が大きく揺らぐこと、その関係性が揺らぐことで、自分自身の存在意義も大きく揺さぶられる。
  その中で、主人公クリスともと恋愛相手のお客様（幽体F）であるハリーとのラブロマンスが絡むというのは、物語としてかなり高いレベルにあると思う。
  
  また、このテキストにも記述があったけれども、歴史小説などは意外とその国独自の歴史小説は世界で受け入れられない傾向があるという。
  その中でSFであり、ある意味どの国にも属さない抽象的な設定であるからこそ、このような抽象的であり、ある意味観念的なテーマをエンターテイメント要素も含め扱えるのだなと、感じた。
  （これは、ジョージ・オーウェルの1984年でも感じたが）
  
  筆者が記載してるように、原作には難解な記載箇所（ソラリス学など）が多々あるようだ（カラマーゾフの兄弟のイワンが語る「大審問官」のようなものに当たるのかな？大事な内容だけど、難解で飛ばしたくなるというような。）
  
  なので、このテキストで概要、原作の魅力を把握した上で原作に当たるのは、挫折しないで読み切る方法として、意外とよい方法なのではないかと思いました。

  Posted by ブクログ
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  ＮＨＫ １００分 ｄｅ 名著 法華経 2018年4月

  漢訳からの邦訳でなく、サンスクリット語版からの邦訳をした著者ならではの解説でした。法華経の本は多数見ますが、他を読んだ方も新たな視点が得られると思います。

  Posted by ブクログ
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  ＮＨＫ １００分 ｄｅ 名著 2017年12月

  番組を観て面白かったので読んだ本。面白かった。番組やこの本を読んで、「ソラリス」がSFとして完成度の高い作品だということがわかった。

  Posted by ブクログ
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  ＮＨＫ １００分 ｄｅ 名著 ラッセル『幸福論』 2017年11月

  番組を観て面白かったので読んだ本。幸福になる方法が実践しやすくて読んでいて参考になった。人に薦めたくなる本。バランスが大事という話と、幸福になるためには社会とのつながりが必要というところが特に印象に残った。

  Posted by ブクログ
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  ＮＨＫ １００分 ｄｅ 名著 ハンナ・アーレント『全体主義の起原』 2017年9月

  「100分de名著　ハンナ・アーレント『全体主義の起原』」。仲正昌樹。NHK出版。2017年8月出版。
  
  ＃
  
  世界最大の悪は、平凡な人間が行う悪なのです。
  
  ＃
  
  強烈な「共通の敵」が出現すると、それまで仲間意識が希薄だった人々の間に強い連帯感が生まれ、急に「一致団結」などと叫ぶようになる...続きを読む。
  
  それを維持・強化するために、つねに新たな「敵」を必要とします。身近にいる誰かを仲間外れにしないと、自分たちのアイデンティティの輪郭を確認できないからです。
  
  自分たちは悪くない、と考えたい。それが人間の心理です。異物を抱えているせいで問題が発生しているのだ--と考えたい。
  
  自分たちに、自分に、根本的な問題があると考え、それを直視しようとすることには大きな痛みが伴いますが、異分子に原因を押し付ければ、それを排除してしまえばよい、という明快な答えに辿りつくことができます。
  
  ＃
  
  国民国家と帝国主義は、そもそも相容れないものだった。
  「ここは我々の土地だ」「なぜ異民族に支配されなければいけないのか」
  
  ＃
  
  民族的ナショナリズムの特徴は、自分の民族が「敵の世界に取り囲まれている」「独りで全てを敵とする」状態に置かれているという主張である。
  
  いずれのキーワードも戦後70年を経て右傾化が見える現代の日本にぴたりと符号するのではないでしょうか。
  
  ＃
  
  全体主義は砂上の楼閣です。常に立ち止まることが許されない「運動」だったということです。
  
  ＃
  
  「大衆」の存在が浮上したのは19世紀の終わり頃。「市民」と異なり「大衆」が自分たちにふさわしいと思ったのが全体主義です。
  
  大衆は共通の利害で結ばれていない。資本主義経済の発展により、「労働者」「資本家」などの階級に縛られた人々が解放されることは、大勢の「どこにも所属しない人々」を生み出す。
  てんでバラバラに、自分の事だけを考えて存在している状態。大衆の「アトム化」。19世紀末から20世紀初頭にかけて、西欧世界全般で見られました。
  そもそも大衆の多くは、政治に対する関心が極めて希薄でした。その人数が多すぎるか公的問題に無関心すぎるがゆえに、政党、利益団体、自治体、組合などのかたちで自らを構成することをしない人々の集団。
  
  投票率で言えば、日本人の半数は「投票に参加せず政党に加入しない生活で満足している」大衆だということになります。
  
  求めるのは安直な安心材料や、判りやすいイデオロギーのようなものです。それが全体主義的な運動へとつながっていったとアーレントは考察しています。
  
  ヨーロッパ大陸でもっとも人口が多かったのが、ドイツとロシア。実際に大衆を動員して政権を奪取できたのは、ドイツとロシアだけだった。
  
  ＃
  
  人間は、アナーキーになっていく状況の中で、偶然に身を委ねたまま没落するか、一つのイデオロギーの狂気を帯びた一貫性に己をささげるか、という二者択一の前に立たされたときには、常に後者を選び、死をすら甘受するだろう。愚かとか邪悪だからということではなく、カオスの状態では、こうした虚構の世界への逃避こそが、最低限の自尊と人間としての尊厳を保証してくれるように思えるからなのである。
  
  ＃
  
  人間は、何が真実なのか分からない、自分だけが真実を知らされていない状態というのは落ち着かないものです。秘密結社に入っても、トップシークレットを知り得るのはヒエラルキーの階段を上り詰めた一部の人だけです。自分も知りたい、教えて貰えるポジションにつきたい。と思わせるヒエラルキーを、ナチスは構築したわけです。
  
  いじめの第1歩は、仲間外れを作り出すことです。任意の人物を、集団の意思決定のネットワークから排除する。するとそれまで無関心だった人も、身近に意思決定のネットワーク、いじめっこグループがあると分かる。分かると気になって、自分もそのネットワークに加わり、なるべく中核に近いところに行こうとします。それが自分を安心させ、満足させるもっとも手近な方法だからです。
  
  ＃
  
  強制収容所は死そのものをすら無名なものにする。死という物がいかなる場合にも持つことが出来た「意味」を奪った。
  
  ＃
  
  
  政治においては、服従は支持と同じだ。
  
  ＃
  
  良心の呵責に苛まれることなくユダヤ人を死に至らしめた人々のメンタリティも、全体主義支配を通して形成された。全体主義支配が人間の「自己」を徹底的に破壊する。
  
  全体主義は、単に妄信的な人の集まりではなく、実は、「自分は分かっている」と信じている、思い込んでいる人々の集まりなのです。
  
  人間は、自分とは異なる考え方や意見をもつ他者との関係のなかで、初めて人間らしさや複眼的な視座を保つことができる。
  
  閉鎖的な環境において、その場の権威者の命令に従う人間の心理、どこまで残虐になれるか。そうならないためには「複数性に耐える」ことがカギになる。簡単に言うと、物事を他者の視点で見るということ。複数性が担保されいてる状況では、全体主義はうまく機能しません。
  
  全体主義は絶対的な「悪」を設定することで複数性を破壊し、人間から「考える」という営みを奪うのです。
  
  「悪」のない人間はいないといっても過言ではないでしょう。むしろ正義感の強い人、何か強いこだわりをもって、それに忠実であろうとする人ほど、実際は悪の固まり、ともいえます。
  
  そもそも異なる意見、複数の意見を受け止めるというのは、実際には非常に難しいことだからです。
  
  （以上全て本文より）

  Posted by ブクログ

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