身体の商取引とケアワークが一つの母胎に顕在する代理出産。メディカル・ツーリズムの一大拠点となったインドの現実を見つめる。 こうした新たな生殖医療は、インドにおいてどのような歴史的、社会的背景のもと広がっているのだろうか。 これに関しては、これまで富める先進国と貧しい途上国という二分法の中で生み出される新植民地主義的な搾取の構造や、生命や身体の利用という人間の尊厳の侵犯という倫理的問題が指摘されてきた。これらの指摘は、代理出産を理解するうえで言うまでもなく最も重要で、かつ、基本的な出発点である。だが、そればかりでは、「良いか、悪いか」という二元論的な袋小路に陥る可能性がある。 本書では、代理出産を現代インドにおいて生起する社会現象としてとらえ、その広がりを文化論として考察することを目指す。インドにおける代理出産は、出産の商品化をめぐってグローバル化とローカルな社会が接合するなかで、様々なアクターや要因が複雑に関わってなされる実践である。それらを解きほぐすために、本書では主に代理出産をめぐってどのような政策や言説が繰り広げられてきたのかという社会空間のレベルと、実際の代理出産で何が起こっているのかというフィールドのレベルから、インドの代理出産の実像に迫ることにしたい。（本文より抜粋） 【目次】 はじめに 一 インド社会と生殖医療技術 １ 多様性の国、インド ２ 「試験管ベビー」から代理出産へ ３ メディカル・ツーリズムと社会問題 ４ ＡＲＴ規制法案の特徴 二 代理出産を支える要因 １ 経済格差と身体部品の売買 ２ スティグマとしての不妊 ３ 生殖医療による身体介入の歴史 ４ ヴェーダ科学と神話 三 代理出産のフィールド １ 代理出産のプロセス ２ 代理母になる女性たち ３ 代理出産を正当化する論理 ４ アクター間の関係性 おわりに 注 参考文献 地図 【著者】 松尾瑞穂 総合研究大学院大学文化科学研究科比較文化学専攻博士後期課程単位取得退学。博士（文学）。 日本学術振興会特別研究員（PD）を経て、現在、新潟国際情報大学情報文化学部准教授。専門は、文化人類学、南アジア地域研究。 主な業績に『ジェンダーとリプロダクションの人類学－インド農村の不妊を生きる女性たち』（昭和堂、2013年）、「「回復」を希求する－インド農村社会における不妊と「流産」の経験」（『文化人類学』第74巻第3号、2009年）などがある。（2014年現在）

13世紀初頭、コイ・コンボロ王の改宗以来、ムスリムの町としての歴史を刻み、今や多民族が共生するジェンネの暮らしを読み解く。 わたしは、二〇〇七年から二〇一〇年はじめにかけて計二年、ジェンネに暮らして人類学の現地調査をおこなった。研究のおもなテーマは、多民族が生きる都市ジェンネで、人びとがどのようにそれぞれの民族性を再生産したり、生業の住みわけをおこなったり、民族内・多民族間の紐帯を形成してきたのか／いるのか、である。本書では、そうした調査のなかでわたしが見聞きしたことと、町の歴史や日々の生活について町の人が聞かせてくれた語りを紹介していく。ジェンネのことばで、おしゃべりや語りのことを「ワンダス」という。きょうの天気についての友人との会話も、ジェンネの数百年の歴史を語ることも、同じことば「ワンダス」であらわされる。ジェンネの人びとのさまざまなワンダスを通じて、「アフリカ賛歌」でも「アフリカの惨状を訴える」のでもない、過去をもち現在を生きる同時代のアフリカの一都市のありようを示すことができればと考えている。（本文より抜粋） 【目次】 はじめに 一 ジェンネとは １ ジェンネの概要 ２ ジェンネへ 二 過去のジェンネへ １ ジェンネ・ジェノ ２ ジェンネの興り ３ ジェンネのイスラームことはじめ ４ ソンガイ帝国とモロッコの「名残」 ５ ジェンネの大モスク三代記 ６ 「チュバブ」の支配 三 ジェンネの街角 １ 飛び交う多言語 ２ 路地に広がる人びとのネットワーク ３ 目に見えぬもの ４ 過渡期のジェンネ おわりに 【著者】 伊東未来 大阪大学大学院博士前期課程修了。 現在、大阪大学大学院博士後期課程在籍。日本学術振興会特別研究員（DC2）。 主な論文に「社会に呼応する同時代のアフリカン・アート─マリ共和国のアーティスト集団カソバネを事例に─」（『アフリカ研究』第75号、2009年12月、17-28頁）、「イスラーム「聖者」概念再考への一考察─マリ共和国ジェンネのalfaを事例に」（『年報人間科学』第30号、2008年3月、83-100頁）などがある。（2014年現在）

師弟関係の間で行われる技法の伝承をつぶさに見た著者の語る、アジア音楽の核心とは何か。ミャンマー古典音楽の知られざる現在。 従来、ビルマ古典歌謡の研究は、音楽学の面からは特に音階構造の分析に重点が置かれ、また、文学としての研究においては歌詞の内容の解釈が中心であった。つまり、創作の結果としての作品分析のみが為されてきて、それらの作品がどのような過程を経て創作されたのかについては注目されてこなかった。しかし、結果としての作品ではなく、それらの作品を作り出していくシステムに、筆者はより関心を覚えた。本書では、以上の筆者の問題関心に基づき、ビルマ古典歌謡における創作と伝承の方法と両者の関係について、以下のような構成で考えていく。まず第一節においては、本書で扱うビルマ古典歌謡について概説する。第二節において、古典歌謡の創作方法について分析し、既存の作品に依拠する技法が重要であることを示す。第三節においては、歌謡集が持つ伝承の機能について検討する。第四節においては、古典歌謡の伝承方法を示し、さらに、伝承方法が創作技法に関係していることを考察する。以上のような手順で古典歌謡を創作と伝承の側面から見ていくことによって、そこにおける営みの在り方を描き出すことを試みる。（本書第１章より） 【目次】 はじめに 一 ビルマ古典歌謡 １ ビルマ古典歌謡としての「大歌謡（タチンジー）」 ２ 「大歌謡」の認識と保存 ３ 楽器と音階 二 古典歌謡の創作―既存の作品からの借用・バリエーション・再利用 １ 他の作品の旋律の利用 ２ 同一の題材のバリエーション ３ 部分的な旋律の再利用 三 歌謡集の伝承機能 １ 歌謡集編集の意図 ２ 伝承の機能としての歌謡ジャンル 四 伝承のかたち──書承と口承 １ 歌唱の伝承方法 ２ 楽器の演奏法の伝承方法 ３ 伝承方法が可能にする「即興性」と創作 ４ 師弟関係 おわりに 【著者】 井上さゆり 東京外国語大学大学院地域文化研究科地域文化専攻博士後期課程修了。博士 （学術）。 現在、大阪大学大学院言語文化研究科言語社会専攻准教授。 主な著書に、『ビルマ古典歌謡におけるジャンル形成』（大阪大学出版会、 2011年）がある。（2014年当時）

ひとつの地域に住み込み、フィールドワークや資料収集に没頭する生活。単なる学生生活や海外赴任では見えない、ディープな体験とは。 もっとアジアを学ぼう。学ぶためには留学に出かけよう。「留学」と一口に言っても、この語の意味するところは様々である。夏休みや春休みを使っての語学留学もあれば、正規の学生として海外の学校に学び、幾年もかけて学位を得るという留学もある。この本が皆さんにお勧めしようとするのは、そのどちらでもない。大学院生やポストドクターなどが自分で計画を立て、その計画を実現するために渡航先へ赴き、現地の大学や研究所などに、訪問研究者や外国人研究生の資格でお世話になる。そうして、一年や二年という期間を区切ってフィールドワークや資料収集に没頭するという、いわば「研究のための留学」である。時には現地で学会発表をしたり、論文を世に問うたりする機会もあるだろう。以下、この本の中で「留学」という言葉を断りなく用いる際には、この種の留学を指すものと思っていただきたい。（本文より抜粋） 【目次】 はじめに（水口拓寿） 一 留学を通して出会ったもの １ 新たな研究手法との出会い（岩城考信） ２ 葬儀が教えてくれたこと （胎中千鶴） ３ ベトナム留学を通して出会ったもの（俵寛司） 二 留学先との繋がりは続く １ 住宅に刻まれる一九世紀後半から二一世紀後半に至る家族の歴史（岩城考信） ２ 台北孔子廟と私の一〇年 （水口拓寿） 三 留学成果を活かす １ 永遠の「観察者」としての「調査者」（岸保行） ２ 大地震と台湾社会 （胎中千鶴） おわりに（水口拓寿） 【著者】 水口拓寿 武蔵大学人文学部准教授。 2000年度松下アジアスカラシップにより台湾の中央研究院民族学研究所に留学。本シリーズではこれまでに『風水思想を儒学する』（2007年）を執筆。 胎中千鶴 目白大学外国語学部教授。 1998年度松下アジアスカラシップにより台湾の中央研究院歴史語言研究所に留学。本シリーズではこれまでに『植民地台湾を語るということ―八田與一の「物語」を読み解く』（2007年）を執筆。 俵寛司 考古学者。 2001年度松下アジアスカラシップによりベトナムのベトナム国家大学ハノイ校ベトナム研究・文化交流センターに留学。本シリーズではこれまでに『境界の考古学―対馬を掘ればアジアが見える』（2008年）を執筆。 岩城考信 呉工業高等専門学校建築学科准教授。 2004年度松下アジアスカラシップによりタイのチュラーロンコーン大学社会調査研究所に留学。本シリーズではこれまでに『バンコクの高床式住宅―住宅に刻まれた歴史と環境』（2008年）を執筆。 岸保行 新潟大学経済学部准教授。2005年度松下アジアスカラシップにより中国の香港大学日本研究学系に留学。本シリーズではこれまでに『社員力は「文化能力」―台湾人幹部が語る日系企業の人材育成』（2009年）を執筆。

「環境にやさしい国」ブータン。しかし、その政策の現場では、生態環境に寄り添ってきた牧畜民の伝統生活を脅かす矛盾を生んでいる。 本書は、ブータン政府の環境主義はブータンの仏教思想や伝統的慣習に根付いてもともとあったとする見方や、「賢明で慈悲深い国王と政府」と「従順な国民」との関係からのみ単線的にブータン社会を理解するやり方に絡めとられることなく、ブータンの環境主義と農村社会の暮らしとを、具体的な政策の変遷や長期的なフィールド調査のデータから捉えなおしていこうとするものだ。そのために、本書は二部から構成される。まず第Ⅰ部では、政府の森林政策の変遷および環境政策における語り、国際社会へ向けた王族の声明文、仏教思想の位置づけ、グローバルな環境主義の潮流といった複数の要素に目を向けながら、現代ブータンにおける環境主義の系譜を辿っていくことにする。そして、第Ⅱ部では、政府の自然保護政策の下で抑圧されつつも、様々な生活実践や宗教実践をとおしてそれらの制度をとらえ返し、読み変え、交渉する村落住民のエイジェンシーを、国立公園下の村落で実施してきたフィールドワークの知見をもとに描き出してきたいと思う。（本文より抜粋） 【目次】 序論──「環境にやさしい我々」という自画像をめぐって 第1部 森林政策における「環境主義」の起源 一 開発導入期の森林開発（一九五〇年代～） 二 ディープエコロジーの思想潮流と仏教の接合（一九八七年～） 三 「伝統維持＝環境保護」イデオロギーの形成（一九九〇年～） 四 グローバルな価値のなかで生きる（一九九二年～） 五 環境保護を制度化する（一九九五～） 六 まとめ 第2部 自然環境保護とはなにか──国立公園における環境政策と牧畜民 一 ブータンの国立公園 二 「森林」定義の変遷 三 畜牛保有と家畜飼育形態 四 自然環境保護への「脅威」としての森林放牧 五 森林放牧と牛の屠殺をめぐる文化の政治 六 まとめ あとがき 【著者】 宮本万里 京都大学大学院アジア･アフリカ地域研究研究科一貫制博士課程修了。博士（地域研究）。 主な論文に「現代ブータンにおけるネイション形成―文化・環境政策からみた自画像のポリティクス」（『人文学報』第94 号）、「森林放牧と牛の屠殺をめぐる文化の政治―現代ブータンの国立公園における環境政策と牧畜民」（『南アジア研究』第20 号）などがある。2008 年度日本南アジア学会賞受賞。（2014年現在）

割礼、出生や命名の儀礼……。さまざまに復活しつつある文化状況を、家族の内面から描く温かなドキュメント。 地域社会に生きる人々の生活に根ざした視点から、中央アジアのムスリムたちの文化復興をとらえることを本書では目指す。政策レベルでの変化をふまえつつ、中央アジアの人々の生活世界にわけいることによって、ポスト・ソビエト時代の文化復興についての理解をより深めることができるといえよう。その生活世界とは、イスラーム受容や社会主義経験のあり方という歴史的経緯によって、幾重にも入り組んだ世界である。 中央アジアに暮らす人々のなかでもカザフ人は、モスク中心でないイスラーム実践を繰り広げてきたことが知られている。カザフ人たちは、とりわけ死者の霊魂をめぐる儀礼をとおして、彼らの宗教的世界を表出してきたという特徴をもつのである。死者をめぐる儀礼は、現代におけるカザフ人たちの文化復興のひとつの中心をなしているのであるが、それと対をなしてもうひとつの焦点となっているのが、子どもの誕生と成長をめぐる儀礼である。本書では、この誕生と成長にともなう儀礼をとおして、中央アジアにおけるカザフ人たちの暮らしを描き出していきたい。（本文より抜粋） 【目次】 はじめに 一 草原の村と多民族都市の人々──多様な歴史経験をこえて １ 中央アジアにおけるカザフ社会の特徴 ２ 多民族都市に生きる ３ 草原の村に生きる ４ 社会主義経験とカザフの諸儀礼 二 子どもの誕生と成長──ポスト・ソビエト時代の文化復興のなかで １ 子どもをめぐる状況と儀礼実践 ２ 出生祝と揺りかごの祝──現代化のなかの変容 ３ 生後四〇日の儀礼──伝統と再解釈（１） ４ 紐切りの儀礼──伝統と再解釈（２） 5 イスラームの命名儀礼──再活性化のきざし 三 割礼・割礼祝の新たな展開──再活性化にこめられた意味 １ 手術を読み替える──多民族都市の割礼 ２ ムスリムになる／若者になる──草原の村の割礼（１） ３ 「伝統的」割礼祝の試み──草原の村の割礼（２） ４ 儀礼がつむぐつながり おわりに 注・参考文献 【著者】 藤本透子 2008 年、京都大学大学院人間・環境学研究科博士課程、研究指導認定退学。人間・環境学博士。 主な著書に『よみがえる死者儀礼―現代カザフのイスラーム復興』風響社、などがある。（2014年現在）

覆いに象徴される「旧習」の撤廃を目指す政策は、ウズベク人のローカルな生活の中で人びとをどのように差異化したのか。 本書では、中央アジア・ウズベキスタンの「女性解放」をめぐる政治を、第二次世界大戦前のスターリン期に焦点をあてて検討する。「脱植民地化」から「連邦の統合」に向かうこの時代における、日常生活が営まれる街区（マハッラ）という場での、パランジに象徴される現地の「後れた」慣習へのソヴィエト政権の介入の実践に注目し、ソ連の国家成員として相応しいソヴィエト市民と「他者」がウズベキスタンでどのように創出されたのかについて、本書は明らかにする。ここで結論をやや先取りしながら述べると、一九二七年に「フジュム（攻勢）」（女性の覆いと「隔離された生活」の一掃を求める運動）が、階級闘争のイデオロギー的枠組みにおいて準備され、展開された。この運動は激しい抵抗にあい、一九二九年には挫折する。だがその後、女性を抑圧するとされる重婚や婚資などの「後れた」慣習の実践が犯罪として摘発されるようになり、三〇年代末には女性に対する暴力の取り締まりが政治的な観点から再び強められ、日常生活におけるジェンダー規範がウズベク人の国家と社会への包摂のあり方、つまりはシティズンシップに影響を与えることになった。（本文より抜粋） 【目次】 はじめに 中央アジア・ウズベキスタンにおけるスターリニズムの日常 本書の視座 一 脱／植民地権力と街区社会 街区社会と女性 「十全なソヴィエト市民」と「他者」の創出 二 フジュムと女性住民の反応 三 男性住民の反応とフジュムの挫折 四 一九三〇年代の「女性解放」と街区社会 マハッラ委員会 女性クラブ 五 大テロルと「女性解放」 「女性解放」の停滞への批判 女性に対する犯罪の政治的強調 おわりに 【著者】 須田将 北海道大学大学院文学研究科博士課程退学。 主な論文に、『市民』たちの管理と自発的服従――ウズベキスタンのマハッラ」『国際政治』第138号、2004年、「ウズベキスタン」『中東・イスラーム諸国民主化ハンドブック』、明石書店、2011年、「『競争』と『安定』の演出：2009年末ウズベキスタン議会選挙監視体験記」『日本中央アジア学会報』第7号、2011年など。（2014年現在）

伝統的な高床式住宅と洋風建築。そこには歴史的背景と建築的必然の織りなす複雑な来歴がある。住む人と寄り添う「住」の変化。 しかし、プラナコンでは表通りより路地裏の方にこそ多様な住宅建築がある。表通りには、ショップハウスのような地面に直接、床を張った建築が多いのに対して、路地裏には、伝統的な高床式住宅であるタイ住宅（Ruean Thai, Ban Song Thai）や、床高六〇センチメートルから三メートルに至る多様な床高を持った雑多な木造の住宅が現存している。いずれも高床式住宅ではあるが、それにしてもこの床高の多様性はいかなる背景のもとに生み出されたのだろうか。本書では伝統的なタイ住宅から多様な床高を持つ木造住宅へと繋がる高床式住宅の系譜を探りながら、そこに刻まれてきた歴史や環境への適応手法を掘り起こしてみたい。（本文より抜粋） 【目次】 はじめに 高床式住宅と実測調査 一 床高から見るバンコクの住宅類型 １ バンコクの都市と住宅 ２ 高床式住宅とタイ住宅 ３ 揚床式住宅 ４ 地床式住宅 二 伝統的な高床式住宅・タイ住宅を再考する １ タイ住宅を巡る言説と疑問 ２ 動産としての住宅 ３ 移築、増築による住空間の変容 ４ 空間変容のサイクルと家族構造 三 バンコクの近代化と高床式住宅 １ タイ住宅はなぜ減少したのか ２ 選ばれる揚床式住宅 ３ 選ばれる高床式住宅 ４ 賃貸の戸建て住宅の開発と高床式住宅 おわりに 【著者】 岩城考信 法政大学大学院工学研究科建設工学専攻博士後期課程修了。博士（工学）。 現在、呉工業高等専門学校建築学分野准教授。 主な論文に「20 世紀初頭のバンコクの都城域・プラナコンにおける水辺空間の多様性」（『日本建築学会計画系論文集』第671 号）、「住宅に刻まれる家族の歴史－バンコク郊外の高床式住宅の変容に関する一考察」（『日本建築学会計画系論文集』第626 号）などがある。（2014年現在）

比丘尼（びくに、女性出家）への道が断たれた上座仏教において、厳しい修行に励み、聖俗の境界に生きる彼女たちの労苦と矜持とは。 こう書くと、上座仏教社会の女性は一見男性出家者のような修行ができないように見えるが、比丘尼復興運動が起こるまでにも、女性の出家行為は全くなかった訳ではない。むしろ古くから家を出て剃髪し宗教的生活を営むティーラシンのような女性は、ミャンマー以外の上座仏教社会にも広くみられ、スリランカではダサシルマーター、タイではメーチーと呼ばれている。つまり、上座仏教社会の女性は、比丘尼としての正式な出家への道は絶たれているが、出家行為そのものが禁じられているわけではないのである。 本書が取り上げるのは、比丘尼というブッダが認めた正式な出家者ではなく、在家のカテゴリーに含まれながら、出家生活を営むこうした女性修行者である。上座仏教において明確に区別される出家と在家のはざまで、彼女たちはどのように生き、出家生活をとおして何を目指すのか。本書はミャンマーのティーラシンに焦点をあてながらその宗教的実践や生活を示すとともに、彼女たちが宗教者として目指すものを追うことで、上座仏教社会にみられる多様な宗教的実践の一端を解明することを目的とする。（本文より抜粋） 【目次】 はじめに 一 出家と在家のはざま １ あいまいな位置づけ ２ ティーラシンの出家式 ３ 保持する戒の数 ４ 出俗の媒介者 二 出家動機の変容 １ 女性出家修行者の歴史 ２ 王朝時代における女子の一時出家慣行 ３ 社会的地位の低下 ４ 近代教育の導入に伴う知識の変容 ５ 一時出家慣行の再燃 三 ティーラシンの生活 １ 尼僧院と修行形態の多様性 ２ 教学尼僧院での暮らし ３ サンガとティーラシン 四 比丘尼サンガ復興運動の背景 １ 消滅した比丘尼サンガ ２ 国際社会における比丘尼サンガ復興運動 ３ ミャンマーにおける比丘尼サンガ復興運動 ４ 比丘尼サンガ復興運動への反応 おわりに 注・参照文献 【著者】 飯國有佳子 2007年総合研究大学院大学文化科学研究科修了。博士（文学）。 2001年より2003年まで松下アジアスカラシップの助成を受け、ミャンマー連邦大学歴史研究センターに客員研究員として滞在。現在、大東文化大学国際関係学部講師。 主な論文、著書に『ミャンマーを知るための60章』（明石書店2013年、共著）、『現代ビルマにおける宗教的実践とジェンダー』（風響社2011年、単著）、『ミャンマーの女性修行者ティーラシン：出家と在家のはざまを生きる人々』（風響社2010年、単著）などがある。（2014年現在）

社会主義化の激動の中、断絶したチベット仏教の秘儀・チャム。口伝される密教修会としてのチャム再興を追跡した貴重なドキュメント。 本書では、「モンゴル・チベット世界」に存在するチベット仏教寺院の修会・チャムについて、その中でも民主化以降モンゴルにおいて復元復興が進められている〈フレーツァム〉を取り上げ、師承関係に基づく文化の伝播、それによって形成された文化圏における伝統文化の継承について考えていきたい。しかしながら、チャムは密教の秘儀であるため、堂内で秘密裏に執り行われる修会に関しては調査の範囲を超えている。それゆえ、秘儀の部分を除き、堂外で行われるチャムのうちで知り得た部分を記録と聞き取り調査によってつなぎ合わせていくこととした。そのため、本書の記述には、現時点で知り得た範囲内での推測に過ぎない部分も数多く含まれることとなる。だが一方で、現時点で知り得たことを書き残す作業については、口伝で継承される伝統文化の場合、日本の伎楽における『教訓抄』の存在を考えれば、無意味とはいえず、むしろ、その必要性は明らかであろう。（本文より抜粋） 【目次】 はじめに 一 チャムとは何か 二 モンゴルのチャム〈フレーツァム〉について 三 フレーツァムにおける外チャム 四 モンゴルにおけるチャムの復元復興状況 １ ガンダンテグチレン寺におけるフレーツァムの復元復興上演 ２ アマルバヤスガラント寺院におけるチャムの復元復興 ３ ダシチョイリン寺におけるフレーツァムの復元復興 おわりに 【著者】 木村理子 モンゴル国立大学大学院モンゴル研究科博士課程修了、モンゴル国家歴史学博士。東京大学大学院総合文化研究科超域文化科学専攻（表象文化論）博士課程修了。博士（学術）。 主な論文に、「ブータンのチャムと密教圏のチャムとの比較考察─ブータン王国のゾンのチャムから考えるチャムの『擬似体験』と『聖と俗の境界』」『演劇研究』34 号（2011 年）、「復興後のアマルバヤスガラント寺院のチャムの特色─フレーツァムとの比較から」『日本とモンゴル』125 号（2012 年）などがある。（2014年当時）

ミクロな地域から見える仏教のダイナミズム。国境をまたいで生きてきた人びとの、民族や宗教の動態を地域社会の文脈から読み解く。 本書の構成は、以下のとおりである。まず第一節では、徳宏という地域と、そこに居住する徳宏タイ族の特徴、そして調査村の概略について述べる。第二節では、徳宏における上座仏教の特徴について考察する。特に出家者が少数にとどまる状況での仏教実践について、筆者が定着調査を行った徳宏州瑞麗市T L村の仏教儀礼の場と担い手に注目して述べる。第三節では、徳宏の仏教実践において重要な役割を果たす在家の誦経専門家ホールー︵ho lu︶による誦経実践の変容と継続に注目し、徳宏の在家信徒にとっての「仏教」のあり方に迫るとともに、その知識の継承パターンを明らかにする。第四節では、T L村の事例を瑞麗市内の他村と比較するとともに、ミャンマー側の実践との比較を行う。またその異同の要因について、両国家の政治権力との関わりから考察する。おわりに、本書がとりあげる徳宏の事例が、上座仏教徒社会研究にもつ意義と、今後の展望を示す。（本文より抜粋） 【目次】 はじめに 一 「境域」空間をなす徳宏 １ 芒市と瑞麗 ２ 徳宏タイ族 ３ 徳宏の地域史 ４ 調査村TL村 二 徳宏の上座仏教の特徴 １ 上座仏教徒社会の先行研究と課題 ２ 少数にとどまる徳宏の出家者 ３ なり手の要因 ４ 村人たちの要因 ５ 実践の場 ６ 実践の担い手 三 ホールーによる誦経実践の変容と継続 １ ホールーの役割 ２ 越境するホールー ３ 実践の変容 ４ 継承される実践 四 実践の多様性 １ 出家者との関わり方の相違 ２ 戒律実践の多様性 ３ ミャンマー政府の宗教政策と地域の実践 ４ 実践の多様性を生む要因 おわりに 【著者】 小島敬裕 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科博士課程修了。博士（地域研究）。 主な論文、著書に、「第7章 西南中国におけるパーリ仏教」（奈良康明・下田正弘編『スリランカ・東南アジア：静と動の仏教』新アジア仏教史4、2011年、佼成出版社、352-381頁）、「現代ミャンマーにおける仏教の制度化と〈境域〉の実践」（林行夫編『〈境域〉の実践宗教：大陸部東南アジア地域と宗教のトポロジー』2009年、京都大学学術出版会、67-130頁）などがある。（2014年現在）

社会主義革命を経た年代記継承の有為転変をフィールドで追い、東南アジアの少数民族の波乱の歴史をたどる。 本書で取り扱うのは、この『クアム・トー・ムオン』である。これには、天地開闢に始まり、洪水神話、天からの始祖降臨、故地ムオン・ロの開拓、各地を平定しての領土拡大、その後の歴代首領の事績と歴史的事件の数々が記されている。多くが二〇世紀の写本なので、語りの終点はしばしばフランス植民地期である。 『クアム・トー・ムオン』は直訳すれば、「ムオン（くに）を語る話」である。その記述内容を、本書で分析することになるが、その際次の点にも注目したい。『クアム・トー・ムオン』が、黒タイ村落社会における信仰や日常生活と、どのように関わってこれまで継承されてきたか、である。つまり、こうした文字資料が、社会にどのように埋め込まれて継承されてきたのかを問題にしたいのである。そしてこの研究は、ある地域的枠内における文字文化継承の特徴を考える手がかりになるだろう。（本文より抜粋） 【目次】 はじめに──年代記『クアム・トー・ムオン』との出会い 一 ベトナムにおける黒タイの生活 １ 地勢に応じた民族の住み分け ２ ベトナムにおける公式の民族分類と黒タイ ３ 黒タイ村落の社会生活の現状 二 黒タイの文字文化と年代記 １ 二〇世紀における黒タイ社会の諸文字 ２ 黒タイ文書継承の現状 ３ 黒タイ年代記 三 『クアム・トー・ムオン』が語る社会秩序 １ 『クアム・トー・ムオン』の構造 ２ 王統史の記述が語るイデオロギー 四 『クアム・トー・ムオン』の継承 １ 社会階層と『クアム・トー・ムオン』 ２ 『クアム・トー・ムオン』の現在 五 おわりに 【著者】 樫永真佐夫 東京大学大学院総合文化研究科超域文化科学専攻文化人類学コース単位取得退学。博士（学術）。 主な論文・著書に、「ベトナムにおける黒タイ家霊簿の現在」長谷川清、塚田誠之編『中国の民族表象─南部諸地域の人類学・歴史学的研究』2005 年、風響社、カム・チョン＆樫永真佐夫 2003 『ムオン・ムアッのロ・カム一族の家霊簿』ハノイ：世界出版社などがある。（2014年現在）

葬儀は、その社会の価値体系が集約的に示され、最も重んじられる儀礼である。植民地支配の中で葬儀がどのように日本化されていったのか、受容・抵抗・やり過ごしを通し、支配・被支配双方の「近代」を見つめ直す。 本書のテーマとして取り上げたのは、「植民地期の葬儀の変容」である。どの時代や地域においても葬儀は、その社会の価値体系が集約された儀礼であり、日常の暮らしのなかで人びとが重視し、その形式を維持継承しようとするものである。漢族の地方文化圏として、すでに一つの成熟期を迎えつつあった清末台湾漢族社会においても、それは伝統的価値体系を端的に示す事象だった。 しかし一八九五年から開始された日本の台湾統治は、まさに「近代」と表裏一体であり、「近代化」の名のもとに現地社会ではさまざまな伝統的価値観が否定されていった。その「植民地近代化」の過程で、葬儀という伝統的な儀式が、どのように変容したのか、あるいはしなかったのか。これらを歴史学の手法で分析・検証することは、支配者と被支配者の心情が複雑に絡み合う植民地社会の実相に、日常の視点から迫る手だてとなろう。（本文より抜粋） 【目次】 はじめに 序章 一章 伝統社会の葬儀と死体 第一節 伝統社会の葬儀 第二節 伝統社会と死体 二章 衛生と死体──統治期初期の死体と火葬をめぐる状況 第一節 植民地統治と死体 第二節 密葬と火葬 三章 植民地支配と葬儀──一九一〇～二〇年代を中心に 第一節 「旧慣」としての葬儀 第二節 郷紳層と葬儀 第三節 民族運動と葬儀 四章 台南墓地移転問題 第一節 都市と墓地 第二節 住民と墓地 小結──移転問題の結末 五章 皇民化政策と葬儀 第一節 戦時下の葬儀のゆくえ 第二節 改善葬儀の周辺 第三節 文学作品のなかの「葬儀改善」 六章 植民地の日本仏教──臨済宗妙心寺派の活動を中心に 第一節 台湾における臨済宗妙心寺派の活動 第二節 日本仏教と寺廟整理運動 第三節 日本仏教化する葬儀 終章 あとがき 主な参考文献・略年表・索引 【著者】 胎中千鶴 立教大学大学院文学研究科史学専攻博士後期課程修了。博士（文学）。 現在、目白大学、立教女学院短期大学非常勤講師。 主な著書論文に『植民地台湾を語るということ：八田與一の「物語」を読み解く』（2007年、風響社）、「日本統治期台湾の齊教に関する一視点」（『史苑』第60巻第２号）などがある。