阿満利麿のレビュー一覧

『日本人はなぜ無宗教なのか』（ちくま新書）の姉妹編ということですが、前著が日本人の「無宗教」的宗教観の歴史的経緯をくわしく解説しているのに対して、本書は著者自身が考える「無宗教からの宗教」がストレートに語られているように思います。

著者はとくに浄土宗・浄土真宗の「凡夫」という発想に共感を寄せており...続きを読む、その考えを現代の信仰をもたない人びとにもわかりやすく説明しようと試みています。

「日本人はなぜ無宗教なのか」に続く本。

タイトルとは違い「なぜ宗教を必要とするのか」では
なく、「無宗教と言われる日本人の宗教観」と「宗教心
を持っているであろう日本人がこれから既存の宗教と
どのように関わり合うか」について書かれた本と言える
のではないか。

「宗教」への道のりを示すガイドブック...続きを読む的内容でもある
のだが、その役割を果たすには新書というボリューム
では、圧倒的に足りないという気がする。

「信心」（まことのこころ）を中心に、親鸞の生涯と思想をわかりやすく解説している本です。

本書では、親鸞の「信心」を唯識思想によって解釈した曾我量深の考えにしたがって解説がおこなわれています。唯識思想では、「迷い」の原因である「識」（心）について精緻な理論が展開されています。そこでは、法界から流れ出...続きを読むる教えを聞くことで「識」が「智慧」に転じる「聞薫習」が説かれます。そして著者は、阿弥陀仏の本願を「聞く」ことがまさに凡夫にとって「信心」を開発することにほかならないというのが、親鸞の教えだったと解しています。

さらに、「信心」を獲得することで、自分の心のなかに生じてくる善悪を引き受けながら阿弥陀仏の事業に参加することが念仏者の生きがいになると述べられ、二種廻向論へのつながりが示されます。そして、必ずしも教団の形をとることのない、「信心」の「ともがら」の間に生まれる「宗教的倫理」の可能性にまで、説きおよんでいます。

そのほか、84歳になって親鸞が直面しなければならなかった善鸞蘭義絶事件や末法観についても、比較的ていねいに解説がされています。

●以下引用

趣旨には賛同してくれても、実際に行動をともにする人は少ない。あるいは、どんなに正しく、また道理のある主張でも、人々がかならずしも耳を傾けてくれるとは限らない。こうした状況がつづくと、折角の運動も挫折しがち

どんなに正しくとも、また道理にかなった主張であっても、それが相手に受け容れられ...続きを読むないということは、自分の主張が挫折しているということだ

なぜ受け容れられないのか。それは、正義や道理を主張している人も、それに賛同しない人も、同じ人であることにかわりがないにもかかわらず、正しくて道理にかなっているということだけの理由で、それを受け容れるのが当然であり、それを拒むのは人間としておかしいという差別が主張する側に生まれるからではないか。

「絶望」は、「自己主張」の挫折にある

自分は正しいという気持ちが強いほど、「絶望」も生まれやすい（中略）人はそんなに簡単に他者のいうことなど聞くわけがないという、ありふれた事実に目をつぶってしまうのだ

「無関心」が感覚的な自己保身に根ざしているということがよく分かる

人々が、正しいこと、道理にかなった主張や運動に「無関心」を装うのは、今の自分の「こだわり」を優先させるからであろう。彼らの主張に賛成すると、今の自分の生き方の方が揺さぶられて、場合によれば壊されるのではないか、というおそれや不安をいだくのだ。

自己というイメージが固まってくると、自分はいつも正しくて、悪いのはあの人だという「自是他非」という思いこみが激しくなる

「絶望」や「無関心」は「自己」へのこだわりから生まれている。そして「自己」を「もの」のように独立した不変の存在として、他から絶対に侵されてはならないという信念によって守ろうとする。だが、すでに見てきたように、そのような独立不変で絶対的な「自己」は、一つのイメージに過ぎない。あるいは「思い込み」なのだ。

一たび「自己」が関係性の網を使って「拡張」されるやいなや、「勇気、忍耐力、独創性」などのそれまでに経験したことがない能力が動員されて「同化」へと歩む。

シナジーとは、「何かのための行動に立ち上がるさい、私たちがまさにその守ろうとする存在たちの分身となり、それらから応援を受けるという現象」

幸・不幸にかかわらず、人生にたじろかずに生きて行ける「立脚点」をもつことが宗教だと私は考える

人になにかを施すという行為によって、自分をはかるのである。

僧侶たちは人々に「布施」の機会を与えているのであり、人々は「布施」によって自分のすがたを内省する機会を得ているはずなのである

新書というボリュームの関係もあってか、やや食い足りない印象は
否めないが、日本人の宗教観について実に示唆に富む内容の本で
あった。

考えてみれば不思議な今の日本人の宗教観について、教わったり
考えたりする機会が無いのは、実は歴史学において宗教をまともに
取り扱って来なかったことの表れなのではないか...続きを読む、と思ったりも。

無宗教と標榜する人でも全く宗教心のない人というのはごくわずか
だろう。人は何か信仰を持っていないと生きていくことができない。

なぜ日本人は無宗教なのか？
その大きな問題について述べている一冊。

儒教の流入、明治維新後に天皇を神格化するため・・・
様々な影響で今の日本は”無宗教”となっている。
しかしその”無宗教”というのは決して真の意味での”無神論者”という”無宗教”とは異なっているのだ。
無宗教＝無神論者と自分の頭の中...続きを読むでおそらく整理されていたことが、違うのかもしれないと考えさせられる一冊。

宗教を「創唱宗教」と「自然宗教」に分けて考えるところが、ひろさちやの「やまと教」と同じだった。やっぱりいろんな本を読むと理解が深まっていい。日本の歴史、伝統を知れてとても良かった。最後に沖縄の神様が出てきたのもおもしろかった。

120416父三回忌法要の日に　　宗教と政治―相反する二つの精神
070609念仏法難八百年を考えるつどい
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国民の統合を前提とする近代国家は、人々の生活や文化のすみずみにまで関与し、そこに国家の意思を貫徹しようとする。しかし私たちは国家を相対化し、対抗する精神を必要とするのではないか―。近代...続きを読む天皇制において日本はどのように国民の「臣民化」をはかったのか。「国家神道」のもとに国民を統合しようとしてきた歴史は、いまの私たちにどんな課題をつきつけているのか。近代日本がつくりあげた文化的枠組みの構造と実態を、宗教という視点から再検討し、国家中心主義を超える道がどこに、どのように用意されていたかを探る。

阿満 利麿
1939年生まれ。京都大学教育学部卒業後、NHK入局。社会教養部チーフ・ディレクターを経て、明治学院大学国際学部教授。日本宗教思想史専攻
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第1章
古式とタブー(桜のイメージ 「女人禁制」 ほか)
第2章
つくられた「ナショナル・アイデンティティー」(「神勅」というフィクション 天皇「機軸」論 ほか)
第3章
現世主義 (現世の強大化 平家の落人伝説 ほか)
第4章
国家を超える (「事大主義」と「信教の自由」 「信教の自由」への道 ほか)

副題は「法然・親鸞の教えを受けつぐ」
仏教(浄土仏教)を軸として3.11以後のこの世界での生き方・死生観を説く。
楽しかったなあ。

・南無阿弥陀仏
・あの世でなく現実で力を発揮
・不如意なことに力を注がない
・凡夫という人間観→希望へ

タイトルの通り、日本人がなぜ無宗教なのか。実際は初詣をし、弔いの行事を行ったりしているにもかかわらず。
深い回顧などをおこなっているが、古典っぽく、一文一文がさあ過ぎて読みにくかった。
政治的な背景などさまざまな背景があり、現代の宗教観に至っているとのこと。

本人の考えを文字で残さなかった法然には
多くのひとの法然への思いのこもったものが残されています。
法然を慕う人との手紙のやり取り
その思想を受け継いでいった親鸞の言葉。
ひたむきに念仏のみを薦めた革新家の生き様を探る旅は
永遠の楽しい旅のように感じられました。

科学的世界観が広く浸透することで、現代の人々は「あの世」への信仰や超越的な価値などを含む宗教的世界観を受け容れられなくなっている。現代の宗教は、「葬式仏教」という言葉に象徴されるように、生きている者を心理的に慰撫する役割しか持っていない。だが、人は意味を求める動物であり、もはや素朴に宗教を信仰できな...続きを読むくなってもなお究極的な意味を求める衝動はやむことがない。著者は、「現世主義」のゆきわたった現代の人々が、自己の安心を求めながらも宗教を信じることもできないという苦悩の中にいることを指摘し、そうした時代における救済のあり方を求めて、柳田国男、折口信夫、本居宣長、夏目漱石、清沢満之、曾我量深といった人々の思索をたどってゆく。

著者は、柳田国男と折口信夫の「たましい」理解の違いについて考察している。柳田が死んだ祖先をまつることで生きている者の心理が満足することに「先祖教」の救済の意義を認めていたのに対して、折口は宗教の意義をそうした心理的な効果を超えたところに求めていた。著者は折口の宗教的要求に深い意義を認めている。

その上で著者は、柳田の「先祖教」の考えを支えていたのは彼の本居宣長への傾倒だったという考えを提出している。宣長は、死後の世界についてとやかく論じる「作為」を退け、悲しい死をひたすらなき悲しんできたのが古代の日本人だったと考える。こうした宣長の考えは、現代の「現世主義」と深いところで通じ合うものがあると著者はいう。だが、そうした現世主義に徹するところに宣長の宗教がある。現世に生きる人間が折に触れて心が動くことを宣長は重視する。そうした、たえず変転する「人情」にどこまでもつきしたがってゆく中に、彼は「安心なき安心」を見ようとしていた。

著者は、こうした宣長の発想を可能にしたのは、彼が若いころに親しんだ浄土教であったと主張する。そして、もしそうであるならば、現代においてますます広まっていく「現世主義」から出て新しい救済原理を見いだす道があるのではないかと著者は述べる。そして、近代化の進行から目を背けず、むしろありのままの現世を見つめ続けることで心の自由を求めようとした夏目漱石や清沢満之、曾我量深の思索の内に、新たな救済原理の手がかりを見いだせるのではないかと論じている。

宗教意識という精神的な面を、史実という事実と絡めて考察したもの。
宗教を「内」と「外」のものがあるとして、説明されている点はわかりやすい。

［　内容　］
宗教なんてインチキだ、騙されるのは弱い人間だからだ―「無宗教」を標榜する日本人は、たいていそう考える。
しかし、そんな「無宗教」者も、「本当の生き方」を真剣に模索しはじめたとき、また、人の死など身にあまる不条理を納得したいと願ったとき、無宗教ではいられなくなってくるのではないだろうか。...続きを読む
宗教に対する誤解にひとつずつ答え、そもそも宗教とはどういうものなのかを説き、「無宗教」から「信仰」へと踏みだす道すじを平易に語っていく一冊。

［　目次　］
第１章　死ねば「無」になる
第２章　「無宗教」を支える心
第３章　「無宗教」者の宗教批判
第４章　宗教への踏切板
第５章　「凡夫」という人間観
第６章　兼好法師からのメッセージ

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

宗教は?と聞かれると多くの人が答える「無宗教」。その言葉の本当の意味を考えさせられた。自然宗教と創唱宗教という大きな枠で見ることで、日本人にとっての宗教観を学べる良い作品。