阿満利麿のレビュー一覧

人はなぜ宗教を必要とするのか

阿満利麿

宗教への批判を分類し、各批判に答えている３章が
個人的に得るものが多かった。
宗教への批判は的外れなものが多い。

日常では遭遇しない、
常識では対処できない事柄に遭遇した人は、
その意味を求めざるおえない。
宗教とはそれに「納得」する説明を与えるものである。

著者は「自然宗教」において大切である習慣は
近年急速に衰えていると考えており、
宗教に代わる精神的支柱を探索することが必要であると主張し，
いくつかのケースを紹介している。

日本人はなぜ無宗教なのか

阿満利麿

宗教について深く考えたことがなかったので
良い足がかりになると感じました。
以下メモがわり。

著者は自然発生した民間信仰，民俗宗教とも呼ばれる「自然宗教」と
教団，教祖，経典を有する（キリスト教，仏教のような）「創唱宗教」と
を分けて考えている。
日本人のいう「無宗教」は自然宗教のことをさし、
無神論のように、論理を尽くした宗教の全面否定ではないと述べている。

宗教がもともと与えてくれた「人生の意義」や「死後の安心」について
時代が進むにつれて代替品が現れたことが無宗教の心理の形成の準備となった。
人生の意義については、室町時代の儒教の教え，さらに江戸時代の「浮き世」という世界観から。
死後の不安に対しては、葬式の時のみ仏教のお世話になる葬式仏教という形式による回避。

その上で、近代化と国家神道の強引な押し付けによって、現在の日本人の、自分は無宗教である、という心理が生まれたらしい。

日本人はなぜ無宗教なのか

阿満利麿

宗教には「自然宗教」「創唱宗教」とに分かれる。あなたの宗教は何かと聞かれ無宗教と答えると人間であることを否定することになる。無宗教という言葉は実は自然宗教をさしており、日本列島に属しているので無宗教という言葉で済ますことができる。初詣に８０百万人も出かけるのは日本人の多くが自然宗教の信者であるから。お盆のときに大混雑という苦行の中、多数の人々が故郷に帰る。
では自然宗教とは何かというとご先祖様を大切にする気持ちやむらの鎮守にたいする敬虔な心。人は死ねば一定期間子孫の妻子を受けることでご先祖になることが信じられているし、やがて村の神様ともなりときには孫となて生まれ変わることができる。盆に帰省するのはもともと先祖たちと交歓するため。
我々が無宗教を口にする要因の一つが習慣となってしまった宗教は宗教ではないという思い込みがある。神道は自然宗教を基盤として生まれたが自然宗教そのものではない。中国の思想によって再構築されたものであり、創唱宗教と自然宗教の中間にある。

無宗教からの『歎異抄』読解

阿満利麿

自分の家が浄土真宗だけど、自分がどんな宗教なのかを聞かれても答えに困る。歴史の授業で習った程度で漠然とは知っていても、浄土真宗がどんな宗教なのかをあまり考えたことがなかった。歎異抄にどんなことが書かれているのか、また親鸞がどんなことを説いていたのかが分かりやすい説明で書かれており、理解しやすかった。

法然入門

阿満利麿

　法然の説く浄土宗の入門書であるが、宗教そのものにあまり関わる機会がなかった人向けに書かれている。阿満氏は冒頭で、「あの世」の実在を信じなくて久しい現代の文明社会においてなお、なぜ宗教が必要かを述べる。
　曰く、人は物事に「意味」づけを求めるものであり、それは親しい人の死や自らの不治の病という「納得」が容易でない不幸に対しても同様である。そこで、生と死、幸福と不幸といった人間の営みに「納得」を与える「物語」が求められ、宗教がこれにあたっているのだという。この考え方には同意できる。
　浄土宗の与える「物語」のうち私なりに「納得」感が得られたのは、「死後は平等」という浄土の姿と、平等であらんが故に成仏の条件を「為心念仏」という極めて容易な行為に求めた合理性である。
　「念仏さえ唱えれば成仏」という教えは、浄土宗が爆発的に広まる一因となったが、支持を得んがための大衆化（ポピュリズム）とも見られかねない。しかし、念仏をもって死後の平等が約束されることにより、末期としか思えない現世であっても、前を向いて歩いていこうという気持ちを呼び起こす。来世の「物語」が現世の人に生きる「意味」を与えることこそが、法然の教えの魅力であろうと思う。

宗教は国家を超えられるか ──近代日本の検証

阿満利麿

「宗教は国家を超えられるか」副題は近代日本の検証という本である。
第１章　古式とタブー、第２章　つくられた「ナショナル・アイデンティティー」、第３章　現世主義と云う内容で、明治国家が日本人を臣民化するのに腐心してきたかという意図、プロセスが解明されている。
また、第４章は「国家を超える」ということで、幸徳事件を参照しながら国家権力の陰湿さを説く。

最後の西谷修氏の解説「阿満利麿の求道」で、ジョルジュ・バタイユ、ピエール・ルジャンドルの考え方との比喩が面白い。

ただ単なる、日本国で起きている宗教と国家との関係性ではなく、阿満氏の普遍的なアプローチが感じられる著作でありました。

法然入門

阿満利麿

末世の時代に日本に今までの仏教からすると革命的な教えを広めた法然の行動を解りやすく説いた本。

法然を善き人と仰ぐ親鸞との関係もわかり易い。

後世において、浄土宗と浄土真宗と分かれてしまったが、法然・親鸞の説いた浄土の教えが一本であることが理解できる。

文章嫌いであった法然にかかる真実は後世の人間にとっては、あくまでも憶測の域を脱せないが、阿満利麿氏の仮説もこれは一つの考え方であり、理解できるものである。

親鸞

阿満利麿

南無阿弥陀仏と称えることにより、人は、浄土に迎えてもらえるというシンプルな教義の浄土教。

親鸞が善き人として教えを請うた法然との出会い、その後の宗教生活を綴った作品である。

作者があとがきに書いているように、親鸞に関する伝記ではない。

親鸞が手にした「信心」（まことのこころ）の世界を、作者も追体験したいと書かれた作品である。

浄土宗、浄土真宗という既成概念にとらわれることなく読める内容と生っている。

「南無阿弥陀仏」に秘められた重みを知らされた作品でありました。

人はなぜ宗教を必要とするのか

阿満利麿

『日本人はなぜ無宗教なのか』の続編。日本人は一般的に、無宗教とは言いながら、立派に宗教的な精神生活を送ってきた歴史を検証しながら、丹羽文雄さん、夏目漱石さん、兼好法師などの綴ってきた文書を分析し、日本人の宗教観を抉り出している。

フットルース的な資本主義が進行し、日本人もニヒリズムに陥ってしまうリスクはつねに付きまとう。

科学万能主義が蔓延ってきた戦後日本社会、いまこそ、健全な宗教生活を日本人自身が取り戻さなければならない時だろう。

法然、親鸞の浄土教への展開をじっくり学んで行きたいものである。

日本人はなぜ無宗教なのか

阿満利麿

日本人は、もともと神仏とともに生きた長い伝統があることについて著者は論述する。

近代の明治政府が行った国民国家つくりの過程で、その伝統が破壊されたという。

本来、自然主教を愛してきた日本人が、近年痩せた宗教観しかもちあせなくなった。

資本主義の伸展が根無し草市民を作ってしまう。

そこから、豊かな宗教観を取り戻すためにはどういう道筋があるのか。

近代市民の多くが陥ってしまうプロセスなのか？

無宗教からの『歎異抄』読解

阿満利麿

日本人に最も親しまれてきた宗教書『歎異抄」を、無宗教者にも解りやすく解説してくれているのが、本書である。

阿弥陀仏が万人を救うべく「南無阿弥陀仏」と念仏をとなえなさいとおっしゃった。

心虚しゅうして「他力本願」にすがれるか。

宗教と常識の違いなど、宗教に親しみを覚えることができる平明な解説書が本書である。

親鸞

阿満利麿

人間とは、限界状況に近づくほど意味を求める存在であり、だからこそ人々にはひとつの主観的事実としての宗教が求められると著書に述べられています。日本では無宗教の方がむしろ普通であることのように思われますが、大切な人を亡くし、死後の世界を考えるにつけ、今をどう生きるべきかを深く考えさせられます。それを宗教と呼ぶのか分かりませんが、ひとつの物語＝宗教としての親鸞の教えに興味を持ち、本書を手にとってみました。

人の心にある我執や我欲は人間の性であり、煩悩に支配されているもの。親鸞は、そんな自分のダメなところを素直に認めながら、法然との出会いによって念仏の教えに遭い、「信心（まことのこころ）」を説いたそうです。

とはいうものの、親鸞は自伝的な記述をした著書が少ない、もしくは現存しないため、不明確な事柄が多いなかで、阿満先生（実は自分の大学の学部の教授でした・・）の描いた親鸞像は非常に見事で、特に「信心」についての洞察は、悔いのないように生きていくうえでの原点を気付かせてくれます。

2011年は法然800回忌、親鸞750回忌に合わせての発行なのでしょうか、宗教については詳しくなくても、非常に分かりやすく書かれている点少しでも興味を持たれたら一読に値する良書だと思います。

人はなぜ宗教を必要とするのか

阿満利麿

「無宗教」と表現される日本人の宗教観を分析した本です。日本という精神風土は、決して宗教から離れたものではないことが分かります。

「宗教学通論」という授業に対する期待の２～３割はこの本で満たすことができると感じました。

無宗教からの『歎異抄』読解

阿満利麿

［　内容　］
私たち日本人は、宗教について浅薄な知識しかもたぬままに「無宗教」を自認しがちだ。
だが、信仰を得ることで精神的に豊かな暮らしを営む人びとも少なくない。
はたして真の宗教心とはどんな生き方をひらくものだろうか？
本書は、日本人に最も親しまれてきた宗教書『歎異抄』を、無宗教者の視点から読み解くことで、無力な自己が自由自在の精神をつかむ過程を明らかにし、「宗教とはなにか」に簡明率直に答える。
宗教に関心を抱きながらも距離を感じてしまう現代人必読の入門書。

［　目次　］
第１章　宗教はなぜ「難しい」のか―『歎異抄』を読み解くために
第２章　宗教は人を「幸せ」にするか―三つの問答（打算と信心；エクスタシーと死の不安からの解放　ほか）
第３章　「無力な私」への目覚め―自己中心的思考と宗教（手段としての念仏；信じることと知ること　ほか）
第４章　「常識」を超える宗教―親鸞から唯円へ伝えられた信心（救済の条件―阿弥陀仏の名を呼ぶという行為；善悪を超える　ほか）

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

日本人はなぜ無宗教なのか

阿満利麿

なるほどね。なるほどね。なるほどね。
そう思っていたら読み終えてしまった本。
日本人は無宗教だと言われたり、自分たちもそう感じたりしてるけど、それって本当なのかな。だって、御盆とかほら正月とか、何気に宗教と関連しているような気がするでしょ。そんな疑問にも答えてくれる一冊。
きっと、読み終えた後に自分が何かを信じていることに気がつけると思います。

日本人はなぜ無宗教なのか

阿満利麿

［　内容　］
いまや日本人は自分たちを「無宗教」と規定してなんら怪しむことがない。
しかしほんとうに無宗教なのだろうか？
日本人には神仏とともに生きた長い伝統がある。
それなのになぜ「無宗教」を標榜し、特定宗派を怖れるのか？
著者は民族の心性の歴史にその由来を尋ね、また近代化の過程にその理由を探る。
そして、現代の日本人にあらためて宗教の意味を問いかける。

［　目次　］
第１章　「無宗教」の中身
第２章　「無宗教」の歴史
第３章　痩せた宗教観
第４章　日常主義と宗教
第５章　墓のない村

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

宗教は国家を超えられるか ──近代日本の検証

阿満利麿

1994年に出版された『国家主義を超える』が原題でそれを文庫本の形式で再販したのがこの作品。

明治維新から始まる天皇を中心とした国家構造に神道が「非宗教」という宣伝を伴って国民に対して教化・強制されたことを通じて、昔から土着的に存在していた日本人の宗教観を破壊したという点を根本に置きながら、信教の自由そのものが近代日本においていかに打ち砕かれてきたかを論じます。

特に印象的な指摘は、ヨーロッパを中心にギリシャ時代から脈々と受け継がれてきた政治体制を人体にたとえる有機体的見解は王権神授説や専制君主制が人民による革命の力で打破されたことで近代に突入した一方で、日本はそれとは真逆に近代に突入したときに政治体制が天皇を現人神として国家の中心にすえる有機体的見解が現れたことが大きな違いを生み、その結果が信教の自由という人権の根幹に関わる部分を破壊してしまったことのつながるとの部分です。

八百万の神を信仰する気風のあった日本が、明治以前の日本に存在していた風習や伝統を明治政府にたくみ使われることによって天皇中心の絶対的構造が作り上げられるにいたったかを解説しています。廃仏毀釈、教育勅語、現世主義、朱子学、本居宣長、こうした点を中心に展開しています。

宗教に対する理解や不気味さのようなものを現代に生きる人々が、オウム事件や新興宗教、靖国問題などを通じて信教とは何かを考え直す上でも参考になるところの多い本です。

日本人はなぜ無宗教なのか

阿満利麿

日本人は無宗教だと言われている。実際には葬式等で神社仏閣等でお世話になるので薄らと神様とか仏様という形の本著でいう日本ならではの宗教には皆入っていることだろう。それらも自然宗教（土地や祖霊、家の神々などを自然に敬う等）の一部なのであろう。同時に日本人は創唱宗教（キリスト教や仏教、イスラム教などの教祖や教義に基づく）には関心が無いだけであり、創唱宗教側から見たときに日本人は無宗宗教と見られるのであろう。
さて、私たちは日本人として生まれた時に土地や家など既に自然宗教の中に生きている。創唱宗教へ親が何かに熱心に信仰しているものもあるだろう。それらは構わない。それらは親の信仰であり子に強制されるのは信仰では無い。子の判断で分別がわかった段階でそれを信仰するかを決めることが望ましいだろう。宗教を脅しや恐怖に縛るだけの信仰とはそれは逆にその信仰をする何かへ失礼だと思うのだ。
日本人はアニミズム（自然信仰）として、ゲーム、推しやアニメ、アイドル、インフルエンサーなどに課金をする。これもコンテンツの宗教だろう。解釈を如何様にも広げ柔軟に捉えれば目の前に信仰する何かがいるのだ。それは飽きられ消えることもあるだろう。それは宗教でも同様であり、廃業して解散していく宗教は多い。
宗教は気温や気候、場所によっても性質を大きく変える。日本は四季があり多様な文化が日本という海洋国家として機能しているからこそ、自然宗教が出来上がったのだ。
今ある何かを不必要に強いられて信仰することはない。それは信仰ではなく虐待に入る。本当の信仰というのは引き寄せられるように自分の中から生まれるものなのだ。宗教という言葉に縛られることなく、日常という今を生き感謝出来ることが出来たとすればそれもまた立派なあなただけの宗教となり得るだろう。

日本人はなぜ無宗教なのか

阿満利麿

　創唱宗教と自然宗教という概念はとても勉強になり、無宗教という言葉に対しても味方が変わった。
　天皇制という言葉がたびたび出てきたのは気になったが、、

法然入門

阿満利麿

「専修念仏」の立場を説いた法然の思想について、著者がみずからの解釈を提示している本です。

著者は、親鸞にくらべて徹底性を欠くと評価されることのある法然のことばを検討し、「対機説法」という観点からその解釈を試みています。また、武内義範や田村圓澄らの解釈を参照しつつ、法然が世俗的倫理とは異なる立場における倫理を示していたと主張しています。著者は、念仏を唱えることにおいて阿弥陀仏が私のなかで働くことになると考えており、そのうえで「念仏に出逢う」ということが、みずからの悪業に気づき懺悔をおこなうことによって開始されると述べます。「出家」とは、そうした念仏と出逢い阿弥陀仏の悲願がみずからにおいて実現されることの「シンボル」であると主張しています。

宗教への関心が希薄になってしまった現代に生きる人びとにとって専修念仏の教えがもつ意味をわかりやすく解説することが、本書のねらいだといってよいでしょう。そうした著者のねらいは十分に果たされていると考えますが、その一方で、法然の思想を彼の生きた時代のなかで解釈するという立場からは、やや逸脱している叙述があるのではないかという印象もいなめないように思います。