廣松渉のレビュー一覧

今こそマルクスを読み返す

［　内容　］
マルクスは人間や社会や歴史をどうとらえ、『資本論』で何を語り、近代資本主義の未来をどのように予見したのか？
今やマルクス主義は本当にもう無効になってしまったのだろうか？
20世紀世界の根幹的思想を、独自の視点と平明な言葉で掘り返し、脱近代への発展的継承を試みる。

［　目次　］
●マルクスの開いた新しい世界観
　人間観をどのように改新したか
　社会観をどのように更新したか
　歴史観をどのように転轍したか
●『資本論』で言いたかったこと
　物象化された経済の構造的分析
　賃労働者を搾取する機構の暴露
　資本主義経済体制の包摂的支配
●資本主義の命運と共産主義革命
　近代的市民社会像への批判視角
　資本主義社会体制の歴史的命運
　共産主義未来社会の実戦的意想

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

今こそマルクスを読み返す

マルクスによる資本主義の分析、特に搾取の構造の解明には未だに説得力あり。これを超える理論は結局今に至るも提示できていないのだが。

新編輯版 ドイツ・イデオロギー

ドイツの哲学者、マルクス（1818-83）／エンゲルス（1820-95）の共著。1846年刊。唯物史観提唱の著。この著における「意識が生活を規定するのではなく、生活が意識を規定する」という言葉はあまりにも有名である。この著を読めば、マルクス・エンゲルスの基本理解は得られるだろう。

新編輯版 ドイツ・イデオロギー

　マルクス主義の特徴である唯物史観や共産主義の構想、革命の必然性などが本書から確認できる。とはいえ、通常の書物の構成と異なり、本書はマルクスが遺した草稿の修正案が複数記載されていたり、文章の一部が欠落しているなど、読み物として体を成していない。したがって、この本にまとめられたことが、必ずしもマルクスの意図と一致しないことを、読む際に念頭に置く必要がある。

今こそマルクスを読み返す

　読み初め、まずは著者の学理的な緻密な言葉遣いに驚かされる、というか出鼻をくじかれるといった方が正確か。
　マルクスに対してこびへつらうことなく、著者の理路に引き込んでいく牽引力が相当強い。とは言え、独善的にマルクスを語っているわけではなく、あくまでも学者としてひとりの人間としてマルクスと対峙している気概を感じる。
　マルクスの解説ではないことをこころして手に取る本だ。　
　

新編輯版 ドイツ・イデオロギー

　「大洪水の前に:マルクスと惑星の物質代謝 （斎藤幸平著）」と「コモンの再生（内田樹著）」からの流れで本著を手に取った。
　本著138頁からの{84}a=[40]の節、「こうして、ここに、自然発生的な生産用具と、文明によって創出された生産用具との差異が際立ってくる。（中略）第一の場合、つまり自然発生的な生産用群も場合には、諸個人は自然に服属させられ、第二の場合には労働の生産物に服属させられる。それゆえ、第一の場合には、所有（土地所有）もまた直接的・自然発生的な所有の支配として現れ、第二の場合には労働の、とりわけ蓄積された労働の支配として、つまり資本の支配として現れる。（後略）」に始まる本節をじっくりと吟味したいと思う。

新哲学入門

独特の言い回しが癖になる。
認識観は同著者の「哲学入門一歩手前」とかぶる部分が多い。
後半の２章、存在観と実践観が少し新鮮。
難解そうなのに、さっぱりということはない。
ユーモアさえ感じる。
霊魂とかに真面目に取り組んでいるからだろうな。
最期は、哲学者は革命家たれ的なことが書かれてあり、過激だった。

哲学入門一歩前 モノからコトへ

慎重な認識論。場の量子論や特殊相対性理論など現代物理の知見も援用して、モノからコトへの認識論を説く。最後にこの続きがあるような書きぶりだが、それはどの本なのだろう。
現象学への批判がラディカルではなく、本書の文脈に沿った形でのみ妥当している。

今こそマルクスを読み返す

2017年にマルクスを読み直ししてみた。
色々な意味で「わかりやすい」。

とはいえ「歌ってみた」「踊ってみた」みたいなネタのノリでしかない気がした。

哲学入門一歩前 モノからコトへ

入門本というにはかなり難易度が高いです。
おそらく、見慣れない感じや、言い回しが
やっぱり哲学的世界という感じです。

ただ、そんな言葉が羅列する割には
そんなに文章にドヤ顔感は
漂ってはきていません。
例の提示も割とわかりやすい、というか面白い例まで
出してくれています。
努力は伝わってくるんですよね。

でも、哲学は世界観が違うから
難しいものです。

哲学入門一歩前 モノからコトへ

「モノ」の情報が～，「コト」の情報が～
といってたら，後輩のＳ氏に渡されました．

大御所なのでしょうが，
その時代の哲学者らしく，難しい漢字にドイツ語カタカナ読みでかながふってあったりして，なかなか読んでいて悩ましい．

それはさておき，入門一歩前ってのは入門の手前っていみと，入門して一歩前へって意味をかさねたはるらしい．
相対性理論や量子理論を引き合いに出して，原始論的な実在主義がもはや科学においても崩壊してると論じつつ，認識論についてかたられています．

いろいろ難しいことはおっしゃってますものの，やはり純な哲学ですと，言葉を粘土のごとくこねまわすだけでは，新しいモノは出てこないような印象を感じました．

# あ，失礼なこといってるかモ？

しかし，メルロ＝ポンティだーのなんだーのの「間主観性」とかが結局の所，いってみたものの全然前進してないよねー．

と，「ぶっちゃけ」てられたのには共感しました．

本書中に

「哲学の世界ではもはや陳腐になっている話だが，実は概念は抽象と言う手続によっては論理的に生み出されない」

と，ぶちあげたはったんで，理由をよんでみると，ツッコミどころ満載だったと感じた．．

哲学者っていうのは，なんでも決定論的にクリスプに考えるよなあ．と思わされた本日でした．

(2014/12/31追記)
突っ込みどころについては，「記号創発ロボティクス」においてツッコミました．

新哲学入門

読み始めた頃は、無理して難しい言葉を使っているような感じがして読みにくかった。
中盤を過ぎると何となく慣れてくる。
ただ、章毎に書かれきていない感じがしてもやもやが残る。

今こそマルクスを読み返す

著者のマルクス論を簡潔に提示した入門書。

著者は、西洋の実体論的発想と対置される、関係の第一次性の立場から、マルクスの思想を理解する。著者は『資本論』の内容の紹介に先立って、みずからの物象化論の概要に触れている。「物象化」とは、人と人との社会的な関係が、日常的な意識において自立的な物象の相で現象する事態を意味する。ただしこの物象化を、心的ないし精神的なものが物的ないし客体的なものへと転化するという仕方で理解してはならないと著者は言う。そうした理解は、近代哲学の二元論的対立を前提としている。だがマルクスは、そうした二元論的な枠組みを解体し、関係の第一次性の立場に至ったというのが著者の理解である。それゆえ「物象化」も、そうした関係が物象の相で現われることと理解しなければならない。

こうした物象化理解に基づいて、『資本論』の内容が検討されてゆく。まず、投下された必要労働量に応じた「価値」が物象化され、その価値に応じた交換が「等価交換」として思念されることになる。マルクスは、こうした等価交換の考えに基づいて、雇用労働に対する対価が労働能力の生産・再生産費とみなされるようになることを指摘し、さらにそうした資本主義の進展が剰余労働の搾取、領有法則の転回に至ることを論じた。

他方で、資本主義において労働力は他の商品と同様に扱われることになることに注意しなければならない。それは、労働力の購入者である資本家が、購入した商品である労働力を、みずからの権限で使用できるということを意味している。ここからマルクスは、資本主義において労働者の形式的包摂にとどまらず実質的包摂が生まれ、「賃金奴隷制」が成立することを説いた。

著者はこうしたマルクスの思想を紹介した上で、資本主義の克服は単なる法的レヴェルにおける生産手段の私的所有制度の廃止だけでは不十分だと述べている。私有財産制を廃して全生産手段を国有化したところで、国家という報人資本家が国民を雇用して賃労働をさせる「国家資本主義」が生まれるにすぎないのであれば、賃労働制度の止揚は実現されない。マルクスは私有財産制の廃止は必要条件の一つにすぎず、労働力の商品化・物象化を止揚した自律者社会を理想的未来像として思い描いていたのだと、著者は主張している。

哲学入門一歩前 モノからコトへ

著者の哲学の入門書。『新哲学入門』（岩波新書）より幅広い話題を扱っており、「モノからコトへ」というサブタイトルが示すように、実体論的世界観に代わる関係論的世界観の意義について比較的詳しい説明がある。

第１章では、現代の常識となっている、物理的実在を実体とみなす見方の問題点を指摘するとともに、場の量子論などを取り上げて、自然科学の内部で実体論的な発想を乗り越える試みがなされていることに触れている。第２章では、カメラの写像をモデルとして認識を説明する見方を退け、ありのままの現相的世界から出発しなければならないと説いている。

第３章では、本質直観の対象となるようなイデア的存在者の自体的存立を認める立場を批判し、著者の「所与－所識」構造に基づいて、「本質」についての私たちの理解が成立する機序を明らかにしている。

第４章では、著者の役割存在論への導入的説明と、判断の客観的妥当性を説明する「能知－能識」構造が解説されている。

現相的世界の対象的側面における「所与－所識」構造と、主体的側面における「能知－能識」構造からなる四肢的存立構造の中で事態は存立する。こうした事態が忘れられて、たとえば感覚的所与や普遍的本質のようなものが自体的に存立しているという「物象化的錯認」が生じることで、実体論的世界観の種々の問題が出来すると著者は論じている。

新哲学入門

著者の哲学の入門書。認識論、存在論、実践論の３部で構成されている。

第１章では、著者の「四肢的構造」論が解説されている。著者はまず、意識対象・意識内容・意識作用という三項図式を取る近代的認識論の枠組みの問題点を指摘し、現にあるがままの知覚風景的な場面から出発しなおすべきだと説いている。その上で著者は、知覚的現相には「個別的・直接的でレアールな所与を、それ以上のイデアールなあるものとして覚知する」という機制がそなわっていると論じる。それ以上の「あるもの」は「所識」と呼ばれ、「所与」と「所識」という二肢構造に基づいて、哲学的判断論を再構築するための道筋が簡潔に示されている。

一方、こうした覚知をおこなう主体のほうに目を向けてみると、私たちが何らかの判断をおこなうとき、文化的・社会的に同型的な判断主体として振舞っていることが確かめられる。そのつどの個別的・具体的判断をおこなう主体は、共同主観的な主体を僭称しつつ、判断をおこなっているのである。つまりここにも、具体的・個別的でレアールな主体である「能知」と、共同主観的でイデアールな主体である「能識」という二肢構造が認められるのである。対象の側の「所与－所識」と、主体の側の「能知－能識」の連関を説くのが、著者の四肢的構造論である。

第２章では、こうした著者自身の存在論に基づいて、従来の存在論の再検討がおこなわれる。とりわけ、世界には客観的な合法則性がそなわっているという理解がどのようにして成立したのかが論じられている。

第３章では、本格的な実践論に向けての導入として、著者自身の役割存在論の骨子と、行為の妥当性や価値、さらに人格が、どのようにして説明されるのかが論じられている。

今こそマルクスを読み返す

難しかった。社会主義はマルクスって言われてるけど、ソ連のマルクス論は実は少しずれていた。-という感じです。資本論も触れていたんだけど、私には難しすぎて、3割理解したらいいところ。いつか読みなおして、その時「こうゆうことを言ってたんだ」とわかる大人になりたい。

哲学入門一歩前 モノからコトへ

　難しい…。読むに当たってかなりの緊張を強いてくる本です。少し気を抜くと何を言っているのか分からなくなります。電車の中で読むには適していないのかもしれません。私としてはこの本の主張は、「例えば目の前にレモンがあるとして、それがレモンであるのはレモン自体が「レモン」だからではなくて、レモンを「レモン」にしようや、とみんなで決めたからレモンなのであって…」という感じなのかなぁと思います。。

哲学入門一歩前 モノからコトへ

これで1歩前…頑張ったのに…
原子の話が出てきて超文系の自分には新鮮。文系/理系と分けて考えてはダメだなと実感。

今こそマルクスを読み返す

大学1回生、猛烈な学習意欲に駆り立てられ、教養科目にもかかわらず、自ら本著を購入。哲学は奥が深いものなんだと気付かされた。