伊東順子のレビュー一覧

続・韓国カルチャー 描かれた「歴史」と社会の変化

伊東順子

紹介されている映画やドラマをみんな見てしまいたくなった。第一章：韓国の学校教育を知る、ドラマ「今、私たちの学校は…」、第二章：韓国人が考える、「大人の責任」、第三章：実は、大人たちの物語、第四章：映画でふりかえる「６・２５朝鮮戦争」、第五章：イム・スルレが描く、生きとし生けるもの、第六章：「子猫をお願い」が描いた、周辺の物語、第七章：韓国の宗教事情を知る映画、第八章：ドラマ「私たちのブルース」、第九章：ベトナム戦争と韓国ドラマ、そして映画、第十章：語られることのなかった、軍隊の話、第十一章：「タワマン共和国」、第十二章：映画「別れる決心」とパク・チャヌク監督のこだわり。

韓国カルチャー 隣人の素顔と現在

伊東順子

8月某日、実に4年ぶりにパスポートをつくった。これは旅の気分盛り上げ選書の3冊目。つまり次回外国旅はきっと韓国。本書は様々な韓国映像作品を伊東さんが読み解き、更に付随するカルチャーに言及した本です。ただし、私の知っている作品が載っている「章」のみご紹介する。※すみません、作品自体の紹介は、冗長になるので省略します。

◯小説と映画、それぞれの凄絶「82年生まれ、キム・ジヨン」
伊東さんは小説版の解説も書いている縁で、小説は何度も読み込み、映画も韓国と日本で2回観たという。そこで２つを丁寧に比較している。
韓国フェミニズム作品の嚆矢である。伊東さんはキム・ジヨンの性格豹変を「憑依」と表現する。確かに韓国の町を歩いていると、角のあちこちにムーダン（巫堂）の家がある。日本の恐山的な口寄せをする霊媒師は、韓国ではまだ日常なのである。映画には原作にない、ジヨンが祖母に憑依し、その娘（つまりジヨンの母）に語りかける場面がある。このシーンは母親役の演技力もあり、伊東さんはゾッとしたという。
映画は原作と結末が違う。その理由を、2015年（原作）と2019年（映画）では韓国社会が大きく変化したからだ、と伊東さんは言う。蝋燭革命を経て、当選した文在寅大統領はフェミニストを自認していた。希望が持てる内容になったのはそういうわけだ。
伊東さんは現代では韓国よりも日本のほうが、特に若い女性の置かれている状況はしんどいという。日韓逆転が始まったのは2000年代だ。2005年「戸主制廃止」。戸籍がなくなり、個人登録制に切り替わったそうだ。（関連ドラマ「あなたはまだ夢見ているのか」「黄色いハンカチ」「息子と娘」）2010年代「学生人権条例」で体罰禁止、服装頭髪自由、校内集会許容。中学生で茶髪もミニスカートもOKを経験した子が今は大学生になっている。←この点で確かに日本は遅れている。甲子園の長髪が未だに話題になるすごい国だもんな。次回行けば、高校生の茶髪率を注目してみよう。

◯韓国ドラマ・映画と北朝鮮
「JSA」（2000）では、主演はイ・ヨンエだったが、1番かっこよかったのは3番目の未だ若手だった北朝鮮兵士役のソン・ガンホだった。

◯映画「ミナリ」
「半地下の家族」に続いて、2年連続韓国はアカデミー賞に沸いた（ユン・ヨジョンが助演女優賞）。「ミナリ」とはセリのこと。韓食のセリは、海鮮鍋に大量に投入される。慶尚道人には万能薬。
韓国人口は約5000万人。海外同胞は700万人。米国国籍を取得した「韓国系米国人」と永住権者など「在米韓国人」合わせて約200万人。80年代韓国移民の話を描いて貴重。「パラサイト」と比べて「保守的」という批判を浴びた。

◯光州は世界をつなげる
パク・ソルメの短編集に「じゃあ、なにを歌うんだ」という光州民主化運動をテーマにしたものがある。主人公が京都のバーで白竜が「光州City」という歌を歌っていたことを聞く。この小説の登場人物（日本人）は、「その時代に生きていたから知っていて当たり前」という。その時代に生きていた私なのにこの歌（1980年発表）は知らなかった。この歌は日本では未だ発禁処分になっている（←YouTubeには韓国サイトのものしかなかった。日本語なのに‥‥）。2010年に、主人公は光州のバーで「あなたのための行進曲」という光州民主化運動のシンボルとなった歌を聴こうとして「何故今更聴くのか」と他の客と口論になる、という粗筋である。光州の位置付けは、それから10年で大きく変わったと伊東さんは言う。
映画「タクシー運転手　約束は海を越えて」（2017）公開がメルクマールだった。文在寅政権の絶頂期でもあり1200万人の観客を動員したという（国民の5人に1人以上は観た）。この本で初めて知ったが、不明だったタクシー運転手の実像が公開後に判明した。息子が証言したのである。運転手は実は語学も堪能だったので、光州に行く目的も危険も承知していてドイツ人記者とは同志関係だったそうだ。それどころか、日本の記者もこの時潜入していて同様に命かながら抜け出している（←日本のバラエティの再現ドラマにしたら、映画ばりにスリルあるものが出来るぞ！‥‥いや、多分絶対作られない）。写真は光州民主化運動記念館に展示されているという。全く気が付かなかった。次回行った時は必ずチェックしよう。
私も感動したテレビドラマ「砂時計」（1995）も外部者から見た光州民主化運動である。60％の視聴率。伊東さんはリアルで体験し、ホントに街が閑散となったという。
画家冨山妙子、音楽家高橋悠治共作の「倒れたものへの祈祷1980年光州」の存在も初めて知った。これらの運動が金大中の救出、名誉復活、大統領当選にまで繋がっている。これら日本の動きはもっと、韓国や日本に知られて良い。
←日本のメディアのみなさん、この「運動」を「光州事件」と呼称するのは、もう止めようではないか！光州市民は犯罪を犯したのでもない、反乱でも紛争でも戦争でもなければ、偶発的に起きた虐殺でもないのだ。

本書はWebサイトに連載（20.11〜21.09）文章を加筆・修正したもの。2022年1月発行。コロナ禍の下の「社会」ではなくて「文化」の雰囲気はなんとなくわかった。

韓国 現地からの報告 ──セウォル号事件から文在寅政権まで

伊東順子

韓国は｢不動産階級社会｣であるとか、韓国人は常に｢学ぶ｣ことにこだわるなど、推しが韓国にいるので文化風土や政治状況、教育環境や考え方など色々と知ることができて推しの理解の一助になった。

韓国カルチャー 隣人の素顔と現在

伊東順子

ネトフリは未入会なので取り上げられている映画・ドラマの限られたものしか観れてないが、冒頭の『82年生まれ キム・ジヨン』の原作小説と映画版の違いについての解説を読むだけで、2000年以前と以後の韓国社会における女性達の地位向上というドラスティックな変化を知ることができる。（隣国のフェニミズム運動にも影響を与えたという学者、上野千鶴子を産んだ日本の現状の方がよほど遅れているとは、鈴木涼美との「往復書簡」でも慨嘆されている。）映画評論に止まらず、韓流ブームに浮かれている日本人が知らない戦後韓国の変遷を様々な角度から解き明かしてくれる好著ではあるが、光州事件について当時報じたという朝日や西日本新聞に言及したり文在寅（ムン・ジェイン）大統領を繰り返し賞賛するあたりに左寄りを感じる。

韓国カルチャー 隣人の素顔と現在

伊東順子

新書だけどとても読みやすかった。最新の韓国ドラマや映画をベースに、韓国の文化を紐解くのだけど、韓国ドラマをほとんど見ないわたしでもとてもおもしろかった。韓国の文化に少しでも興味がある人は必読

韓国カルチャー 隣人の素顔と現在

伊東順子

韓国の社会事情や文化について、人気のドラマや映画をもとに解説したもの。単にドラマのあらすじや内容を説明したものではなく、韓国人の思いや韓国事情を丁寧に教えてくれる。それがどのようにドラマや映画に描かれているかも説明してくれる。長く韓国に住み、翻訳もされてきた伊東さんならではと思う。第一章：小説と映画、それぞれの壮絶「82年生まれ、キム・ジヨン」、第二章：成長物語としての、ドラマ「サイコだけど大丈夫」、第三章：北朝鮮の人々は「愛の不時着」を見たのだろうか？、第四章：韓国ドラマ・映画と北朝鮮、第五章：「梨泰院クラス」（１）、第六章：「梨泰院クラス」（２）、第七章：映画「ミナリ」、第八章：光州は世界をつなげる、第九章：韓国の財閥とは？、第十章：なぜ、ドラマ「SKYキャッスル」が韓国を知るうえで重要と言われるのか？、第十一章：「賢い医師生活」で知る、韓国の人々の幸福感や倫理観、第十二章：チョンセと再開発、おわりに、「イカゲーム」のことなど

夫婦別姓 ──家族と多様性の各国事情

栗田路子 / 冨久岡ナヲ / プラド夏樹 / 田口理穂 / 片瀬ケイ / 斎藤淳子 / 伊東順子

私は夫婦別姓賛成派だけど、日本は家族の絆が失われるという抽象的理由でなかなか別姓が進まない。
海外で別姓を導入している国々の実情をこの本で学ぶ事で、夫婦別姓の問題点や必要性を理解する事ができ、大変勉強になった。
まずやはり別姓を導入しても家族の絆は失われる事はないと実感。
ただ問題点としては子供の姓をどうするか。
父にするか母にするか。連結姓という制度を導入するのもありだとは思うけど、代が経る毎にどんどん連結していけば姓が長くなってしまう問題が生じてくる。
また子供と姓が違う場合に、親子だと証明するのが難しい事があるので、そういう場合の対応をどうするかというところが問題かな。
後は制度が導入されても、日本の様な同調圧力の強い国だと結局は親や周りからの圧力で同姓を選択するというパターンも出てきそう。
実際キリスト教の影響の強い国々では、同姓を選択している夫婦が多いようだし。
ただあくまでも選択制ではあるし、通称使用で現状困っている方にとっては制度があるのとないのでは大違いだとは思うので、現実的にもっと議論が進んでほしいと願う。

韓国 現地からの報告 ──セウォル号事件から文在寅政権まで

伊東順子

予想以上に面白く読み進めました。

2014～2020年の韓国について大きな出来事(日本でも大きく取り上げられた出来事)を時系列で現地に住んでる日本人の視点で出来事の内容とそれについてが書かれてあります。

私自身、この期間に韓国に住んでいた、いち在韓日本人だったのでその時の記憶が思い出され懐かしさを感じました。

そして面白かったのは同じ韓国に住む日本人なのにある出来事についての捉え方が違ったことでした。
「あーそういう風に考えるのか」と私にはない視点を垣間見るのはやはり新鮮でした。

とは言え、著者の意見は新鮮でありつつも、「やっぱり私はそうは考えない」と思う部分ももちろんありました。

著者の意見については、読者の判断にはよりますが、その時現地ではどうだったのか？という現地に住んでいる人しか分からない実情というのはこの本を読んで知ることができると思います。

韓国について知りたい方は読んで損のない本だと思います！

韓国 現地からの報告 ──セウォル号事件から文在寅政権まで

伊東順子

珍しい韓国の同時代史である。伊藤順子さん、「中くらいの友だちー韓くに手帖」という雑誌を編集、翻訳業も担っている。「82年生まれ、キム・ジヨン」の巻末解説も書いた人である。嫌韓の立場でもなく、韓国を無駄に褒めもしない「中くらい」の立場を保っている、と見えた。在韓日本人。

日本のワイドショーとウェブは、主に嫌韓寄りだ、と私は思慮する。特に徴用工とレーダー照射問題が報道されていた2018年-19年はそうなり、ともすると伊藤順子さんの主張は左寄りに見えるかもしれない。しかし、全て読んだら分かるが、伊藤さんは一貫して変わらない。世の中が変わったのである。

特に強調しているのは、韓国で起きていることと、日本での報道の「ズレ」である。

曰く。
・2014年のセウォル号沈没事件では、韓国は過激なデモや警察の弾圧が日本で報道されたが、韓国人は1年間常に寡黙にずっと哀悼していた。

・朴槿恵退陣を求めるロウソク集会で、韓国全土で200万人が結集したと聞き、日本の一部は「韓国の民主主義が羨ましい」と話題になった。伊藤さんは「日本の安保法制のデモと比較しているのだろうが、悲観することはない」という。政策やイデオロギーデモならば意見は割れる。今回は、韓国国民の「愛国心」に火がついたのである、と。「政権の腐敗を正す」。そういう時に燃えるらしい。（←そういう腐敗の時でも20万人デモさえ、日本は起こらないだろうとは私は予想する）

・因みに、大統領退陣を求めるロウソク集会で、韓国人は何に怒っていたのか？ちょっと時系列を紹介する。
（2016年10月24日） JTBCテレビが崔順実のPCを入手して「秘腺」（外部相談役→司令塔）の証拠を明らかにした。
（10月29日）光化門広場で大統領退陣を求めるロウソク集会3万人。
（10月31日）崔順実緊急逮捕。
（11月4日）朴槿恵第二回謝罪会見。第二回ロウソク集会、20万人。
（11月26日）全国で200万人が退陣を訴える。

つまり、ムーダン（巫女）のような存在が大統領の「司令塔」だったことに、若者は民主主義の危機を感じ、老人たちは父親の朴正煕元大統領に申し訳ないと思ったのである。ところが、この韓国人の気持ちは莫大な日本の報道の中からは、ほとんど伝わってこない（と、私は感じる）。

・徴用工問題で「反日デモ」「日本製品不買運動」が起こった、と日本では大きく報道された。しかし、最大で1万5千人である。しかも、徴用工の時の主張は「反日」ではない。「反アベ」だったのである。しかも、徴用工と従軍慰安婦は、担う団体は、まるきり別系統。日本は一緒くたに「反日」としているが、それにも「ズレ」があると伊藤さんは言う。

・「従軍慰安婦問題」と「徴用工問題」を伊藤さんなりに条文に沿って整理しているが、この視点は、日本人はどのくらい共有しているのだろう。日本人の誰が関連条文、政府公式発言をしっかり読んでいるのだろうか。ワイドショーとウェブが一色に染まって、私はキミ悪さを覚える。

全てではないが、伊藤さんの主張には大いに同意する。特に、韓国人は日本人が思っているほど反日ではない。私も何十回と韓国を旅して、何度もそう思った。

以下、説得力を持たせるために私の体験を具体的に書くが、長くなるのでスルーしてくださって結構です。

2012年８月11日、私は長い韓国旅行をしていた。前日は慶州の安宿に泊まった。前日は韓国大統領が、大統領として初めて独島（竹島）に上陸したと言うことで、携帯の日本のSNSは大騒ぎをしていた。
朝4時に起きた。オリンピックのサッカー韓日戦が始まっている。まだ０－０だ。ところが、日本のパスが全然通っていない。そして向こうのFWが神懸かった様な個人技で一点獲ってしまった。その後もいいところなし。０－２で終る。韓国のチャンネルは4局でやっていて、全部実況の声が違っていた（日本は一つ）。慶州の田舎では、流石に終わった後も外は騒がしくはならなかった。
慶州でいいことなんて一つも無い！ということで、6時50分発のバスで引き上げることにした。大邱に行って陜川のバスがあればそれに乗り、古墳群を見るためである。
そしたら、長距離バスの中の朝のニュースは、八割がサッカー、一割は大統領独島訪問、他はオリンピックニュースだった。この割合は、バス待合所やホテルのテレビでもずっとそうだったか、むしろ独島訪問は無視されていた。
韓国人にとっては、独島（竹島）は愛国心発露の象徴ではあるが、今回ばかりはサッカーによって完全に消し去られた。

そのあと、ずっと私は韓国の田舎を15日ほど旅したのであるが、韓国語が拙い明らかな日本人の私を差別したり、嫌ったりされたことは一度もなかった。むしろ、たくさんたくさん親切してもらった。道を丁寧に教えてもらうこと数えきれず。日本人と分かると、むしろ「こんな田舎によくきた」と見知らぬ私を、家や、絵の工房や、合唱の練習場に引き入れ、コーヒーをご馳走してくれたことが三回もあった。人と場所は、勿論違う。日本人は、果たして外国の通りすがりの旅人にそんなことをするだろうか。

ところが、日本に帰ってきた時に、例外なく先ず聞かれたのが、「韓国大丈夫だった？」のひとことである。この2週間、日本人は在韓反日（私のような旅人へ）の心配よりも、在日嫌韓（韓国嫌いへ）の嵐が吹き荒れていたのだと合点した。

日本人は韓国人をわかっていない。私もまだわかっていないことを本書を読んで痛感したが、少なくとも日本人の韓国認識には大きな「ズレ」がある。

〈後書き〉で、伊藤順子さんは旧正月をあけた後の韓国の新型コロナウィルスのことに触れている。2015年に、韓国の社会がMERSウィルスでパニックになったのは情報公開がきちんとされなかったかららしい。この時、朴槿恵政権は2016年春の国会議員選挙（4年に一回）で、事前予想を大幅に裏切って大敗をする。今年の4月に、また国会議員選挙があるのは巡り合わせであるが、その結果に注目してほしいという（伊藤さんは2020年2月に原稿を書いている）。「日本人はそこから学ぶべきことがあると思う」。

結果は文在寅政権の大勝だった。
初期からの対応、情報公開、「公平で公正な社会」への理想。それがどれだけ実現したのかは、どこかで伊藤順子さんにまた語ってもらいたいが、結果は出た。翻って日本はどうだろう。
韓国は、いろんな意味で「注目すべき隣人」だと思う。

韓国 現地からの報告 ──セウォル号事件から文在寅政権まで

伊東順子

朝日新聞の「論座」で連載されている「現地発、「ここだけの韓国の話」」を2014年のセウォル号事件から文在寅大統領当選までと、いくつかの書下ろしをまとめた本。現地に暮らしている人の目線で韓国の状況を発信している。各章扉の裏に、その期間での韓国の出来事を時系列で載せてあるのも便利だ。第一章「不信」セウォル号事件2014～15、第二章「政変」政治参加する人びと2016～17、第三章「歓喜から混乱へ」文政権のジレンマ2018～20、第四章「韓国の教育現場から」日韓どちらが生きずらい？、第五章「旅、友だち、それぞれの日韓」。

韓国 現地からの報告 ──セウォル号事件から文在寅政権まで

伊東順子

「韓国カルチャー」がとても魅力的だった伊東順子氏の前作。セウォル号事件のことなど、あらためて詳細を知ることができてよかった。より硬派な内容でした。3.2

韓国カルチャー 隣人の素顔と現在

伊東順子

韓国ドラマを見終わったので、こちらの本でもっと詳しく知ることに。
私は韓国の歴史を映画、タクシー運転手で知った訳だが、パラサイトといい、韓国ドラマは結構奥深いなぁと。
チョンセ詐欺のことも涙の女王でチラッと聞いた言葉だけどそのことも詳しく説明されていた。

財閥、ドラマの制作会社とサムスンの関係も驚いた。
財閥が経済を担ってるってことだよね。
エンターテイメントも関連してるってことは。

韓国 現地からの報告 ──セウォル号事件から文在寅政権まで

伊東順子

そんな古い本じゃないのに、もう「少し前の話題」感があります。それだけ情報の伝わり方がはやくなっているのかなと、読みながらびっくりします。

韓国 現地からの報告 ──セウォル号事件から文在寅政権まで

伊東順子

第2次安倍政権（2012年〜20年）下で進行した「嫌韓」ブームを背景に、日本のワイドショーによる一面的な報道に反発して（池上某も批判されている）韓国側の目線で時事トピックを解説した連載のまとめ。
映画やドラマでは統制と抑圧が過剰に描かれがちな学校生活だが、現実には2010年以降、各地方において児童生徒人権条例が成立して、体罰禁止、茶髪化粧携帯電話の自由などが保証されているという話題には驚かされた。成立の過程には児童達も参画しているという事情を知ると、18歳選挙権を与えられた日本の高校生達が見習って頑張ればブラック校則の撤廃も可能なのではないかと……。
【蛇足】今では聞かなくなった「キーセン観光」を取り上げて、「韓流ブーム」をその裏返し（リベンジ）と説くくだりはなるほどと。

夫婦別姓 ──家族と多様性の各国事情

栗田路子 / 冨久岡ナヲ / プラド夏樹 / 田口理穂 / 片瀬ケイ / 斎藤淳子 / 伊東順子

2010年代に、夫婦別姓が選択できない国は日本だけになった。
2015年最高裁で合憲判断が下された。
その後もさまざまな論点で訴訟が提起されるが、家裁申し立ては棄却、地裁提訴も棄却となり、司法による解決はなされていない。

与党自民党の中でも、緩やかな別姓を認容する意見が出ている。
各新聞社等の調査によっても、やりたい人はやればいい、という意見があるにも関わらず、司法、立法の場では救われていないのが現状である。
一部強権派が家族の繋がりだとか日本の伝統ということを前面に出し、反対している。

本書はイギリス、フランス、ドイツ、ベルギー、アメリカ、中国、韓国の7カ国に居住しているジャーナリストたちが、外国から見た日本の制度や、(姓を変えることの多い)女性の立場から提言する。

イギリスでは名前を変えることは簡単だという。
それは好ましくないのでは、と思うが、その社会での「普通」は他者からは奇異に映るものなのかもしれない。
イギリスの事例は、夫婦別姓反対の立場から見た「信じられない」「受け入れられない」といった気持ちを体験できた。
中韓については、妻は別の家の人（つまり仲間ではない）というところから出発している。
それは妻の立場が非常に弱いことを表していたのだろう。
しかし、それが時代が変わることで女性の自立に役立つという面が出てきた。

私は日本の制度というものは諸外国に比べ遜色ない部分、凌駕する部分もたくさんあると思っている。
民法は2020年に大きく変わったし、家族法だって変わってきている。
だから、どうしてこの部分だけ話が進まないのかわからない。
誰かの家を破壊するつもりもない、私の家を壊したくもない。
ただ単純に、「私」が「私」でいられるように、ただ、それだけなのだ。
議論は何十年も重ねられてきた。
今こそ、変わる時だ。

夫婦別姓 ──家族と多様性の各国事情

栗田路子 / 冨久岡ナヲ / プラド夏樹 / 田口理穂 / 片瀬ケイ / 斎藤淳子 / 伊東順子

“日本では若い女性、また「物申さない」 控えめな女性が好まれていると、里帰りするたびに実感する。科学番組でもドイツなら女性の科学者や司会者がばりばり発言しており、日本のように若い女性が年配男性の解説に「えー、そうなんですか」と相槌を打つだけという光景はほとんど見ない。そのような光景があちこちで繰り返されることで、それが当然という刷り込み が社会全体に広まる。”（p.121）


“たしかに、「なんでも二択」のような設定は、今の社会には合わないだろう。「姓」にも「性」にも、もっと自由があっていい。現実が牽引する自由に、法制度が追いつけていない。”（p.264）

夫婦別姓 ──家族と多様性の各国事情

栗田路子 / 冨久岡ナヲ / プラド夏樹 / 田口理穂 / 片瀬ケイ / 斎藤淳子 / 伊東順子

2021年の衆議院選挙のときに争点のひとつとなった「選択的夫婦別姓」。結果としては、すぐに夫婦別姓を推進するほどの票差ではなく、まだまだ道のりは遠いなと感じました。
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私が20代のころは「あんたが結婚するころには夫婦別姓が選べるようになってる」と言われたのですが、結婚もしなかったけど、夫婦別姓も実現してないですね。
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当時の同級生たちは次々と結婚して名前が変わり、すでに結婚後の苗字のほうが長くなっている人も。彼女たちに葛藤があったのかなかったのかは知りませんが、年賀状とかくるたびに旧姓も書いてくれないと誰が誰だかすぐにはわかんないなと思っておりました。
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そんななかで一人、イギリス人と結婚した友人は私と同じ苗字だったんですが、チアキ・ヒラノ・カンバーバッチみたいな名前になっていて（適当なネーミングですみません）、旧姓を捨てることなく、新しい名前というのが新鮮でした。
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1980年代ごろから2000年代にかけて各国とも法律を変更しており、今では夫婦同姓を法律で規定しているのはなんと日本だけ。
本書では、イギリス、アメリカ、フランス、ベルギー、ドイツ、中国、韓国とそれぞれの国で暮らすライターたちが各国の現状をレポートしています。
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結婚しようがしまいが名前が変わることのない中国、韓国、ベルギー。結婚と関係なく好きなように名前を変更できるイギリス。別姓、連結姓のほか、好きな苗字を作ってしまえるアメリカ。
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男尊女卑ゆえに母や娘は父系の姓を継ぐことがなく、結果的に別姓であった中国。宗教的な理由などで男性側の姓を名乗る率がまだまだ高い国など、歴史的な経緯もさまざま。
そもそも父系側の姓を男子が継ぐのも、相続されるべき土地や財産があり、相続によって分散させないために名前ごと受け継がれた時代の話。
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離婚や再婚などで父親、母親、子供、全員の姓が違うなんていうのが当たり前の国もあったり。「同じ苗字＝家族の絆」なんて考えがいかにばからしいか。
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最終章の座談会では、経済、法律、政治の分野から選択的夫婦別姓の実現について検証しているんですが、なかなか進まない現状が見えてきて、まだそんなことやってるのかという気分になります。
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以下、引用
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夫婦同姓が法律で今も強制されているのは日本のみ
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英国では姓も下の名も自由に変えることができる。
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重婚や偽装婚を防ぐ目的で結婚の意思を28日間、公示しなくてはならない。伝統的には新聞の告知欄や登記所の掲示板が使われる。公示期間に誰も異議を唱えなければ、資格を持つ聖職者か公証人の前で、二人の証人の立ち会いのもとに当事者が婚姻を宣言する。
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俳優のベネディクト・カンバーバッチが結婚した時には、まず古めかしい婚約の告知が新聞に掲載され冗談ではと騒がれた。
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・併記姓または連結姓
「ダブル・バレル」とも呼ばれ、妻と夫の姓を並べる。大概は二つの姓をハイフンでつなぐ。
・合成姓（メッシング）
二つの姓を混ぜ合わせて新たな姓を作る。
・夫婦同姓にし、さらに旧姓をミドルネームに。
・創作姓
旧姓とはまったく関係のない姓を選んだり、作ったりする。
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結婚するまでは父親に、結婚してからは夫に属するという家父長制が当然の慣習として続き、200年くらい前まで女性は男性に隷属する存在というのが常識だった。
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キリスト教に基づく教会の結婚式では、今も新婦が父親だけに伴われてバージンロード（英語ではwedding aisle ）を歩き、娘を新郎に引き渡す（give away＝与える）セレモニーが行われている。
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大切に育てた娘が父親の手を離れる感動の瞬間として続いているこのセレモニーも、実はもともと女性の「所有権の移管」を表す儀式だったことはあまり知られていない。
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カヴァチャーの登場で、妻は結婚すると同時に旧姓も下の名もろともすべて消されて「ミセス＋夫のフルネーム」で呼ばれることになった。
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ジェーン・オースティンが1811年に出版した小説『分別と多感』に登場するダッシュウッド家の息子ジョンの妻の名はミセス・ジョン・ダッシュウッド。ジョンの妻のファーストネームはファニーなのだがそれは家庭内でしか使われず、結婚前の姓を知るのは身内だけなのだ。
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諸説あるが、家父長制の起源は先史時代、女性たちは、その出産能力ゆえに子孫の存続のために必要な貴重な「資源」としてモノ化され、囲いこまれたという推定がある。男性たちは、異なる親族間で自分の姉妹や娘を交換し、力を合わせて女性たちを監視することで、男性同士の強力な絆である家父長制を築いた。
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哲学者プラトンは家父長制を正当化するかのように、「完全な人間」である男性に対して、女性を「欠陥をもって生まれた未熟な存在」と定義づけた。
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オランプ・ド・グージュ
「女性にもギロチン処刑を受ける義務があるならば、政治に参加する権利も与えられるべき」
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20世紀を代表する学者カップルであるジャン・ポール・サルトルとシモーヌ・ド・ボーヴォワールは、気が向いた時は同居し、互いに他のパートナーとの一時的恋愛も認め合い、「家事は時間の無駄」と公言して外食し、子どもを持たないことを選ぶという新しい関係を堂々とするようになる。
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日本の夫婦同姓の義務はもともとドイツから輸入されたものであるが、お膝元のドイツでは時代の変化を受けてとっくに撤廃している。
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社会学者の上野千鶴子氏の1989年の論考によると、夫婦同姓の条件の一つは「結婚が生涯でただ一回で、かつ不可逆的な地位の移行だと考えられていること」だという。結婚は人生に一度きりのできごとで、破綻や再婚を前提としていない。だから姓を変えるという大それたことを、女性に強いるのである。
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ベルギーでは、唯一の法的に認められた『姓』は、出生届けに記載されたものである。
ベルギーの法の下では、『婚姻』は配偶者の『姓』になんら影響を与えるものではない。
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カトリックでは、「結婚（mariage ＝マリアージュ）」は教会が授ける七つの秘跡（サクラメント）の一つとされ、「神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない」として離婚は認められていない。
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イタリア、ポルトガル、スペイン、フランスなどが離婚を合法化したのも70年代以降のこと。
過失なき離婚を可能にしたり、前提となる別格条件を緩和したりして離婚のハードルが低くなったのは、2000年代になってから。
（ベルギー2007年、スペインとフランスが2005年、ポルトガル2008年、イタリア2014年）
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「空の半分は女性が支える」
中国人なら誰でも知るキャッチフレーズ
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韓国人の姓は7世紀後半、中国の影響を受けて使用が始まったこともあり、漢字一文字の場合が多い。また歴史的な要因もあって姓の種類は他国に比べても少なく、例えば金（キム）、李（イ）、朴（パク）、崔（チエ）、鄭（チヨン）という上位五つの姓だけで人口の半数を突破する。
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本貫（ポングアン）
韓国人を父系ルーツ（始祖の出身地）によって分類するもの
同じキム（金）という姓の人でも、本貫が異なれば同じ一族（ファミリー）とはみなされない。韓国の本貫でもっとも多いのは、始祖を加羅国の首露王とする「金海金氏」の一族。全国で約700万人近く、人口の約17%にあたる。
この集団内部では、長らく結婚が法的に禁止されてきた。
韓国の人たちは初対面で姓が同じだと本貫まで尋ねる習慣があるが、男女にとってはこれはとても重要なことだった。それによって結婚できない関係かどうか知ることができるからだ。
「同姓同本冠婚制」は1997年に違憲判決が出て、その後に廃棄。
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韓流スターのコン・ユも両親の姓を合体したものであり、映画『82年生まれ、キム・ジヨン』の夫役に抜擢された時には、「彼なら意識が高いから」とキャスティングを喜ぶ声があった。

韓国カルチャー 隣人の素顔と現在

伊東順子

「愛の不時着」が面白いらしいという話を聞いて、それでは観てみるかとNetflixに入ったのが運の尽き？
それ以来すっかり韓国ドラマにハマってしまった。

もう20年近く前、カミさんがガン見していた「冬のソナタ」大ブームの時は、全く関心がなかったが、今回は韓国ドラマの「沼」にズッポリ両足が沈み込んだ。

そんな中、書店で偶々手に取った新書が、ドラマを絡めて現在の韓国カルチャー事情を記していたので興味深く読んだ。

日本では、愛の不時着や梨泰院クラスが人気を誇るが、私の中では「サイコだけど大丈夫」が今のところ一番面白くて心に残った。

この新書によれば、韓国やアセアン諸国、アフリカ圏では、「サイコだけど大丈夫」の人気が高くて、愛の不時着はそれ程でもないらしい。

私は日本人離れしてたんだ、と勝手に思ったりしたが、日本で愛の不時着の人気が高いのは、主役のヒョンビン人気と、北朝鮮への関心の高さが理由ではないかと、この新書は分析している。

私が「サイコだけど大丈夫」に惹かれた理由は、
俳優がすごく魅力的であったことだ。

まず、女優ソイェジの美しさにハッとする。
次に彼女のサイコパスな言動にドン引きする。
そして彼女の幼子の様な笑顔に心奪われる。

男優キムスヒョンが、目で悲しみを表現する。その演技力に引き込まれる。兵役から復帰したばかりの俳優と知り更に驚く。そして、うちの三男にちょっと似てる(笑)

でも何より素晴らしかったのは、自閉症の兄役を演じたオジョンセだ。次第に彼から目が離せなくなる。彼中心にドラマが回り始める。兄弟愛に胸を打たれる。　

ドラマを観終わった人は彼ロスになるというが、私もまさにそうなった。

新書によれば、このドラマは俳優の魅力はもちろんだが、家族関係、親の抑圧、ベトナム戦争の記憶など、
韓国社会が抱える悩みやトラウマを持つ人々を慰めてくれる作品でもあると分析している。

美味しそうな料理をご飯の上に載せてあげるシーンは、韓国民ならジーンとくる。皆が親から受けた家庭での愛情表現の一コマらしい。

要はこのドラマは、韓国民の大きな共感を呼んでいるということなのだろう。

このドラマの話ばかりしてしまったが、この新書は現在の韓国カルチャーの実情を、わかり易く詳細に記してあってとても参考になった。

韓国カルチャーや韓国エンターテイメントが、世界で大きな人気を得ている。その理由が気になって、こういう本を見つけるとつい読みたくなる。

韓国 現地からの報告 ──セウォル号事件から文在寅政権まで

伊東順子

韓国通の日本人というより、殆ど韓国人の目線。
日本の嫌韓が理解できず、韓国の一般ピーポーは冷静だ的な展開だが、そうだろうな、こんなふうに思ってんだろうなとは思えた。

ちょっと不愉快。
こりゃ、当分無理だと思う。

ピビンバの国の女性たち

伊東順子

韓国に関するちょっとエロ的な話題を中心にしたコラム集。半島の男はツヨいなんて珍説はその理由に納得してみたくなったり。終わりのほうは硬派な文章もあったり、こういうところが著者の本当の味なのかなと思ったりもした。冬ソナで一気に加熱する韓流ブーム前夜の韓国の様子が見えてくる。一般的な表記「ビビンバ」でなく、「ピビンバ」としたのは著者のこだわり？