佐藤弘夫のレビュー一覧

鎌倉仏教

法然や親鸞、日蓮がメインで解説されてはいますが思想はそこそこにどちらかといえば彼らが新たな、そして革新的な思想を説いた時代背景とそれらの思想が民衆の間に広まった後にどのような意義を持ったか、を中心に記されています。思想を深く知りたいなら他の本でもいいかなと思いましたが、思想は時代背景と無縁では無いので、そういった面を知るにはうってつけかと思います。これを読んだ上で歎異抄を読んだらより深く理解できるかな。

鎌倉仏教

善行を積む、ということがイコール「寺への土地の寄進」を意味した平安末期において、「財を積むという努力する必要なし、他力でよい」と訴えたことが貧しい人々にどれほどインパクトがあったか、同時に、律令制が崩壊、公権力による鎮護国家仏教の庇護が縮小し、寺が自ら荘園を経営せざるを得なくなっていた時代に「寄進無用」の考え方がどれほどの危険思想であったか、といったことがビビッドに伝わる。興味深い。

日蓮「立正安国論」全訳注

解説がなくても、現代語訳だけで十分理解可能だが、冒頭の全体的な解説や各節につけられた解説のおかげで、歴史的な背景も理解しつつ読み進めることができた。日蓮はとにかく浄土宗を諸悪の根元と考えており、本書を読むと、その勢いのすさまじさを実感できる。

神国日本

紙では絶版なのがあまりに残念。

手垢のまみれた「神国日本」という概念を、文献を元に考察を加え、議論の土台を与えることに成功している。

神国ならびにその一部である天皇について「右」も「左」も無知な人も必読の文献。

・P33.天皇号の採用は今日では、天武・持統朝説が定説。
・P44.の伊勢の神様の昇天と日蓮の神天上の法門の類似性。
・P084.アマテラスオオノカミを頂点とする強固で固定的な上下の序列が古代的な神々の世界であるとすれば、中性的なそれは横一線にしのぎを削る有力神が、仏教的な世界観に組み入れられ、その理念を紐帯としてゆるやかに結び会わされたものだった。P096.本地垂迹
・P095．日本古代において国家という言葉は通常天皇個人の身体を意味した。
・P115.鴨長明作『発心集』に末法で日本が辺土小国辺鄙にあることが示されている。だから仏は本地垂迹した。
・法然、日蓮だけでなく、栄西、道元も迫害を受けている。P140
・日蓮は法然批判に神国日本を持ち出している。P142
・古代から中世の転換期に、天皇に仮借なき批判が。P180。国家と国王の分離が。ここから日蓮の立証暗黒思想も。P182
・公武政権は垂迹の力に支えられている荘園制を守るために、念仏や題目は認められなかった。P１９０。キリシタンも。P203。彼岸へ直接結びつくようなのは全部ダメ。
・P217.神国思想は一種の選民思想でありながら一見正反対な普遍主義への指向をも内包し、さまざまに形を変えながら古代から現代までの歴史を生き延びてきた。

神国日本

［　内容　］
日本は神国である。
―誰もが耳にしたことのあるこの言説。
しかし、われわれは、「神国日本」がいったい何を意味するのか、本当に知っているのだろうか？
その展開を実証的にたどってみると意外な事実が見えてくる。
たとえば、「ナショナリズム」を高揚させるイデオロギーと思われがちなこの思想も、中世においては、必ずしも、他国に対する日本の優越を説くものではなかったのだ。
その他、天皇・仏教的世界観など、さまざまな観点より、古代から中世、そして近世・近代に至る神国言説を読み解く。
一千年の精神史。

［　目次　］
序章　神国思想・再考への道
第１章　変動する神々の世界
第２章　神と仏との交渉
第３章　神国思想の成立と変容
第４章　神国思想の歴史的意義
第５章　疎外される天皇
終章　神国の行方

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

神国日本

小泉八雲が、いかに日本社会、日本文化、日本の歴史・伝統について深く研究したかを知ることができた。そして日本人である自分がちゃんと日本のことを理解できていないことを改めて自覚した。この本の内容は、日本人自身の日本論にも多くの点で引用されていることに気づいた。
小泉八雲という人に改めて興味を持った。

春の消息

柳さんと佐藤さんが東北の霊場を巡りながら対談していく様を、訪れた場所の写真や紹介文を交えながら載せています。
近代以前は、生きている人たちと死者、そしてあらゆるカミが共存していた。でも、近代以降は生と死の間に明確な境界が引かれ、死は、生活の中で可能な限り触れたくないと思われるものに変容していった。
私たちが日常生きていく中で、引き受けずに済むならば直面したくないと思いがちな、死。でも、それは生の中に連続して置かれたものなのだと実感した。
村上春樹とか、平野啓一郎の本の中でも同じようなことが書かれていたのを思い出した。

鎌倉仏教

これまでの仏教研究の成果を踏まえて、著者が独自の解釈を加えて鎌倉仏教の祖師たちについて考察している。この本を読むと、鎌倉時代を民衆と友に生きた法然や、親鸞、日蓮のことを生き生きとしたイメージがわいてくる。

宗教のクオリティは、その宗教を信奉する人の生き方によって変わる。
自分がどう生きて行きたいのか真剣に考えるきっかけになる一書。

「祖師の思想はいかに立派なものであっても、それ自体では何の意味もない。それは名も無き人々に受容され彼らの心に希望の灯をともして、はじめて宗教としての生命が吹き込まれる(P.18)」

鎌倉仏教

仏教が民衆支配の強力なイデオロギー装置として機能していた中世にあって、法然、日蓮の思想とそれを引き継ぐ弟子たちに権力に対峙できる信仰を見出すことができることを論証した本。好著。室町時代に至る記述も分かりやすい。

・〈選択〉主義を捨てて伝統仏教との融和を目指すという方向は，日蓮や道元の教団でも全く同様であった。（真宗も）
・しかしその代償として、それらの宗派においては祖師にみられた理想主義や現実批判の精神が、しだいに色あせていったことも否定はできない。
・中性の農民には（江戸時代と違って）領主を選ぶ自由、移動の自由が保証されていた。
・その行動を客観的な立場からながめたとき、これらの在俗信徒こそが祖師の教えの持つ歴史的意義の最も革新的部分を理解し、それをみずからの血肉としていった人々であったとはいえないであろうか。逆にいえば、身分や地位を越えた真実の世界の存在を示し、唯一の信仰による平等の救済を説いた祖師の思想と宗教は、これらの人々の実践によって初めて命をふきこまれたのである。
・室町時代の庭園を造ったのは山水河原者といわれる被差別集団だった。

神国日本

2006年五月に起こった森喜朗首相（当時）の「神の国」発言は多くの批判を受け、今でも嘲笑の対象となっている。しかし日本の「神国思想」の歴史的、現代的実像を正しく把握している人間がどこまでいるのだろうか。
「神の国」発言には天皇を存在を基盤とした選民思想（「天皇」と「ナショナリズム」）が垣間見えた。しかしこの著書に沿って、日本の神国思想を歴史的実証的に見ていくと、国内外の多彩な思想との影響において様々な変遷をしてきたことが分かる。特に中世の特色として「現実世界に化現した神・仏・聖人への信仰を通じて、私たちはだれもが最終的には彼岸の理想世界に到達することができる」という「ナショナリズム」を越えた普遍的真理への探求であったという。そして「天皇」においても常にこの神国の中心的存在であった訳ではないこと実証される。明治維新以降の国民国家形成において、日本は天皇を中心とし「伝統的な」神々が守護するという国家であるという現代にも通じる思想が形成されていった。しかしそれは少しも「伝統的」なものでもなんでもなかったのである。

日蓮「立正安国論」全訳注

p２６著者は「日蓮は最高位の国王は亀山天皇であるが、その下で実質的権力を握る地位（治天）が院＝天皇の父から北條得宗に移行したと考えていた」「その転機は彼の誕生の前年の承久の乱である」天台宗が仏説の究極とした法華経は現実変革の志向が強い。国王＝天皇と国主＝執権との二重権力状態。第１段原文「国主国宰之徳政」あとの「国」はクニ構えに「民」となっているという。前は朝廷、後は関東幕府を指すか／四大教祖のうち日蓮だけが東国出身、武家政権への説得に「邪教で勝利祈願したから承久の乱で朝廷側は敗北した」とする／本書上書８年後、蒙古の国書が届き、朝廷は侮蔑的返答を作成したが、幕府は「黙殺」と決め、十七歳北条時宗を執権にするなど防衛体制を固めた。日蓮弾圧も言論統制の一環と思われる／鎌倉時代は農業技術も上がり日本が武張っていた頃。有利な防衛側とはいえ蒙古を撃退する勲を立てた。
p１５１「謗法の禁断とはその殺害ではなく、布施を止めること」（「末法には南妙法蓮華経と唱えることだけが成仏の方途」という主張を保留し、北条時頼の信仰する禅宗の是非にも触れず念仏の「一凶」への布施を止めることを提案している）、それで天災が已み、戦乱侵略を免れるという。後年に身延山中の加筆「建治本」では再度の元寇への危機感からか念仏者を「速やかに重科にせよ」としているのに触れないのは仏教者の良心としてどうか
のちには後醍醐天皇の怨敵調伏に参加し「建武の新政」を実現したとて公家贔屓の日蓮宗。

鎌倉仏教

1994年に刊行された、著者の鎌倉仏教にかんする解説書の文庫版です。

いわゆる鎌倉新仏教による専修の主張は、民衆にとって荘園支配を支える仏神的なイデオロギーを否定する意義をもっていたと著者は論じています。こうした見方は、田川建三のイエス論を連想させる内容ですが、こうした視点からの研究は、いまではやや古びてしまったような印象もあります。

著者自身もこのことは認識しており、文庫化にさいして付け加えられた補論のなかで、黒田俊雄や平雅行らの研究成果について触れられています。著者は、鎌倉仏教に「民衆性」といった要素を認める見かたがしりぞけられたのではなく、「鎌倉新仏教」の切り開いた新たな思想的地平に目を閉ざすものではないとしたうえで、鎌倉仏教研究の再生の必要性を主張しています。

入門書という位置づけの本なので、読者に親しみやすい語り口を採用したのかもしれませんが、それ以上に著者の情念のようなものが伝わってくる文章のように感じられます。

神国日本

　日本のナショナリズムに関する議論をする上で、一つの大きな視座となる内容。

この本の目的はあくまで「神国」というものの意味とその変遷を解き明かすことなのだが、内容はそれだけにとどまらない。必然的に天皇観や神道、日本における社会背景等の変遷にも時代ごとに言及しており、「神国」という一つの視点から体系的に“狭義”の日本史を纏めあげている。
　タイトルは一見物騒であるが、特に戦前日本中を跋扈した「神国」やそれを巡る思想の数々について極めて客観的に著者は記述している。正しい歴史認識を持つためにも、左な人こそ読むべきなものではないだろうか。

神国日本

しばし議論を巻き起こす「日本＝神国」という理念。しかし我々はそもそもこの「神国」というものを正しく認識していると言い切れるだろうか。「神国」思想の変遷を当時の日本の社会構造、歴史、また当時の仏教などの関わりを踏まえた観点からたどったのが本書である。
若干、同じフレーズが多く構造がくどい気がしないでもないけれど一冊でとても濃い内容ではないだろうか。
我々には近代で劇的な変化を遂げたものであっても、それが昔からそうであったかのように錯覚し、そのまま肯定するか否定するかの態度をとってしまう癖の様ながあるが、それはこの神国思想に限らず非常に残念なことであると思った。この本が広く読まれることを願う。