西尾幹二のレビュー一覧

意志と表象としての世界II

課題で使っただけなので詩の章と音楽の章しか読んでません笑
ほかはパラパラと見ただけです。
でも面白かったです。

意志と表象としての世界I

読む前の世界と
読んだ後の世界が
違って見える可能性のある本

何度も読みたい、というか読まなければ理解できない

個人主義とは何か

　日本の個人と社会の関係について論じた文化論。この本は1969年に出版された『ヨーロッパの個人主義』という本に加筆修正がなされたもの。西洋が個人主義を旨としながらも集団レベルになると一致団結できる一方で、日本は集団が一見まとまっていながらも同床異夢、呉越同舟である場合が多いが、それはなぜか。

　明治維新以降、日本は「自由」、「平等」といった西洋から輸入した概念を用いて近代化＝西欧化に邁進してきた。しかし、著者はいわゆる近代知識人が「進歩」、「自由」、「平等」を絶対化し、古い価値観を帰るべきだという態度を頑なに取り続けてきたことを採り挙げ、これを「ヨーロッパを鏡として常に自国を見てきた」と説明する。

　彼らは何でもかんでも、日本国内の問題を「進歩」、「自由」、「平等」の徹底で解決しようとし、自国が到達した文明の段階を率直に見るということをしなかった。

　日本の一部では他人に迷惑をかけることもまた自由で、教師にタメ口を聞いたり運動会の徒競走で手をつないでゴールしたりすることが平等とみなされる風潮がある。なぜこのような現象が起こるのか。

　日本の小集団においては、人間相互の倫理基盤が集団内部の情緒的紐帯(一体感)に依存している場合が多くなる。だから、価値観のすれ違いがあれば、政党から学生運動にいたるまで小集団の分立、抗争(ゲヴァルト)が繰り広げられる。

　こうなっては集団内の個人は埋没し、集団の外枠への想像力や構想力が働くことはない。丸山真男の言葉を借りるなら、「タコツボ(自分の所属集団)の外には我関せず」ということか。

　さらに、自分の属する小集団の価値観を絶対化し、それを外の世界に主観的に押し付けるという傾向もある。だから、過去の成功例(日本国レベルで考えるなら、日本海海戦や高度経済成長)にしがみつき、それが通用しなくなればパニック(日本国レベルなら太平洋戦争、平成不況)に陥る。

　個人レベルなら「俺はこんなに苦労したんだから、お前が苦労しないのはおかしい！」という奴隷根性を押し付けるようなメンタリティだと説明できると思う。

　著者は「新しい歴史教科書をつくる会」のボスでバリバリの右派、タカ派で、基本的に考え方は合わないが、この本の内容には大いに評価できる。

個人主義とは何か

1969年の講談社現代新書に加筆したもの。
３０代のときに執筆した内容を変える必要はなかった、と自ら評価している。
たしかに、日本人の状況は驚くほど変わっておらず、またこの頃の西尾の筆は冴えている。
あまり覚えていないのだが、たぶん私は西尾を読んでいたのかもしれない。
そう思えるほど、ここに書かれている７割ぐらいの部分は、完璧に同意できる。
いまの日本はおかしいのではないか、いや自分の方がおかしいのか・・・、そんなことを感じている人は是非一読されると良いだろう。
ただ、個人としていきてゆくなら覚悟を決めや、というのがニーチェなり西尾から読み取るべきことで、それ以上の社会で現にとるべきスタンスは彼らからは学ぶ必要はない。

日本の希望

西洋文明、米国、チャイナ、韓国、日本、ぼっこぼこに批評。
皇室にも意見申し上げる。

韓国の「反日」と日本の「平和主義」はまあ、似たようなもんと。
米国は利己的で独善でよく判断を間違えるが、ロシアや、チャイナのような悪の帝国ではない。

先の戦争は、日本がなぜ戦争をしたのかではなく、米国がなぜ戦争をしたかも考えるべき。戦争は相手があって始まる。

日本は、従来の「限定戦争」のつもりであったが、終わってみてそれが米国による殲滅戦、「全体戦争」であることに気が付かされた。

いつまでも反省とお詫びではない。
当たり前のことを、しっかりと語られる。

ただ、「保守」ってなんだろうなと考える。
「保守」だったらこんな風に考えないと保守ではないと言ってしまっていいんだろうか。

「保守」でなければ何なのか。

カテゴリーに縛られるのはいかがなものかとは思う。

日本は「希望」をちゃんと責任もって引き受けられるだろうかね。
2025年のこの時点で、あと二歩下がってしまったら、後はない気がする。

意志と表象としての世界I

ニーチェやワーグナーに大きな影響を与えたショーペンハウーの代表的著作。最初の鎌田康男氏の当時の時代背景の解説や彼の簡単な一生の紹介があってそのあとに本文が始まる。「世界は私の表象である」という文章から始まるのが興味深い（さてそれはどういうことですか？ということになる）。
本書は１巻から４巻に至るその前半の１巻と２巻を収めており、１巻で表象、２巻で意思の説明、そして３巻で表象の第２考察としての芸術、４巻で意思の第２考察としてのペシミズムが展開される。

意志と表象としての世界II

謙虚というものは、卑劣な嫉妬に満ち満ちたこの世の中で、長所や功績をもっているものがそれを持たない者に赦しを乞い求めようとするときの手段として用いる卑下の装い以外の何であろうか。

意志と表象としての世界I

ヘラクレイトス　万物の永遠の流転を悲しんだ
プラトン　たえず生成するが、ついに存在しないものと軽視
スピノザ　ただ一つ存在し持続する唯一の実体の、単なる偶有性
カント　スピノザの見解で認識されたものを単なる現象と呼んで、物自体に対立

個人主義とは何か

個人のエゴイズムと社会の拘束力とのあいだのバランスを問題視し、文化や社会の側から人間を探求するのではなく、人間を先に考える。これはフロイト的である。そして個人の対話力をいかに高めることができるか。衝突や闘争に身をさらし、矛盾を矛盾として保持し続ける力。そのような個なくして多様性も国際性もない。政治よりもむしろ教育や心理の領域への今日的な示唆に富む本である。

悲劇の誕生

この本も雑誌で紹介されていたので読んでみた。哲学書は理解できなかったとしても入門書をよむよりは原典を翻訳したものを読むべきと言われたことがあるがやはり難しい。原典を読むべきそのココロは、拾える言葉・解釈がその時々の読み手の状況に応じて変わるからだそうだ。ニーチェは入門書で読んで今の世の中にあった言葉が多かったので一度原典を読んでみようと思いこの処女作に挑んだのだが。。。ワーグナーに捧げた書物である点からの思いつきだが、哲学の解釈と音楽（クラシック）の解釈は似ている。哲学の解釈を伝えるツールが言葉なら音楽の解釈を伝えるツールは身体なのかな。

意志と表象としての世界I

主観−客観/現象−物自体、あらゆる相対性の地層を発掘するように読む。書かれた物と現実が、あるいは読書体験と現実経験が、一致するように読む。表象という言葉が能動であるのか受動であるのか、意味の更新を迫られる。