角田安正の作品一覧

「角田安正」の「菊と刀」「コモン・センス」ほか、ユーザーレビューをお届けします！

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  菊と刀

  雑学・エンタメ / サブカルチャー・雑学

  4.0

  (30)

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  Posted by ブクログ

  ネタバレ

  自由を自制する「菊」と、武士の自己責任を象徴する「刀」
  自由を享受する子供時代の記憶と大人になってからの厳しいしつけ　これが日本人の二面性を生み出す
  「日本人の倫理は、方針転換の倫理である」
  恥の文化の日本に競争社会は似合わない

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  2025年11月09日
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  リヴァイアサン１

  学術・語学 / 哲学・宗教・心理

  4.0

  (6)

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  Posted by ブクログ

  君主は頭。元老院は心臓。財務官は胃腸。裁判官は目耳舌。兵士は武装した手。役人は武装していない手。農民は足。国家は身分秩序の下、共通の目的のために協働している。ソールズベリのジョン『ポリクラティクス』1159
  
  唯一最高の普遍的な政治的権威・世界帝国が秩序を生む。ダンテ・アリギエーリAlighieri『帝政論』1312
  
  サン・バルテルミの虐殺(1572)。宗教による暴力が横行。悲惨。無秩序。秩序を取り戻すため、何者にも(ローマ教皇にも)依存従属しない主権者が必要だ。主権者は絶対であり、いかなる抵抗も許されない▼国家を国家たらしめるものは、主権的権力であり、それは絶対・永続・不可分である▼主権者...続きを読むは臣民の同意なしに法律を作ることができる。主権とは何よりもまず立法権。主権者こそが法の源泉であり、主権者自身は法に服さない。ジャン・ボダンBodin『国家論』1576
  
  人間は自分の生命を保存・発展させる権利(自己保存の権利）をもつ。人間は他人と自分を比べ「もっと、もっと」と自分の利益を追求し続ける▼しかし富は有限なので、パイを奪い合うことに。個人はばらばらに自分の目的を追求している。無秩序で、孤独で、貧しく、卑劣で、残酷で、皆がお互いに戦争状態。悲惨▼そこで、人々は自分の生命を保存・発展させる権利を放棄して、国家を作る。私も放棄するから、君も放棄してくれ。国家に全権委任。絶対権力下での平和・秩序が達せられる。ルールを破る人間には国家権力(主権者)が刑罰を与える。その力がないと社会は成り立たない。剣なき法律は、ただの紙切れにすぎない。国家が怪物リヴァイアサンになるのもやむを得ない。権力は必要悪▼法は国家の主体(主権者)の命令であり、主権者が自由に改変でき、主権者自身を拘束しない。ただし主権者自身も神の僕なので、自然法を遵守することを義務付けられる(21章)。臣民の自由は臣民それぞれの私生活など主権の及ばない(法によって不問に付されている)範囲に限られる。トーマス・ホッブズHobbes『リヴァイアサン』1651
  ■自然権。各人がそなえている自由。自らの裁量・理性に照らして最適なことをやる自由(14章)。
  ■自然法。理性によって発見された普遍的な行動規範。例えば、人の生命を害したり、生存の手立てを奪い取ることは禁じられている。人の生命の維持に役立つと分かっていながらそれを怠ること(不作為)も禁じられている(14章)。
  ■共通の権力がないところに法はない。法がないところに不正はない。人間の欲望や情動はそれ自体としては罪にならない。情動を動機とする行為もそれを禁ずる法律がない限り犯罪にはならない(13章)。
  ■あなたは就寝するときに、(家の)ドアを施錠しないだろうか(13章)。
  
  教皇(カトリック教会)の権威を再認識し、教皇が各国の君主の主権濫用を監視すべき。ド・メストルde Maistre『教皇論』1819
  
  主権者は法を超えた決断をする。主権者とは例外状態に関して決定を下すものである。主権者はどういう状況が極度の急迫状況であるか決定し、これを除去するために何をなすべきかを決定する。主権は教皇がもっていた権力が世俗化したもの。カール・シュミットSchmitt『政治神学』1922

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  2025年02月26日
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  菊と刀

  雑学・エンタメ / サブカルチャー・雑学

  4.0

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  第二次世界大戦中、米国戦時情報局の依頼により研究された文化人類学者による日本人論。恥の文化、恩と義、応分の場など日本人の特性について述べられ、私はしっくりきた。日本人が日本人を客観的に見ることもでき、古典的名著となっているのも納得。

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  2024年04月30日
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  菊と刀

  雑学・エンタメ / サブカルチャー・雑学

  4.0

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  アメリカ人と仕事をすることが多く、自分の行動原理や観念的な素地がそもそも米国人と違うことを日々感じていた。
  ただそれを言語化できず認知できていなかった今の自分に必要な本だった。
  
  本稿の中でベネディクトの示す「恩の貸借」の概念はとても納得感があった。
  また「日本人の特性を子育てから見る」くだりも、なるほど全く同じではなくとも伝統的に親から受ける教育には戦前戦後共通項があり、それが日本人らしさに還元されているという考えは私たち20代にも共感できる部分があったと思う。
  
  方法論的にもコロンビアのフランツ・ボアズから受け継いだ比較論がとても興味深かった。
  
  国外に向けて仕事をする人は、まず日本をよく...続きを読む知るべきだと思いここ数年は「日本」について考えることが多かったが日本人としての自分の視座は「当たり前」の範疇を客観的に特性として認識できなかった。
  だから、ベネディクトの米国人からみた日本人という客観性は非常に有益だと感じた。
  訳者があとがきで述べる『アメリカで借金の返済に向けて強制力が作用しているのと同様に、日本では恩返し（義理を果たすこと）を促す力が働いている。その強制力とは「恥」である。義理を果たさないと、恥を知らない人間として世間の嘲笑を買う。だから、日本人は義理を尽くす─』という要約は、端的かつベネディクトの意を簡易的に汲むにはすばらしい要約。

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  2024年02月18日
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  菊と刀

  雑学・エンタメ / サブカルチャー・雑学

  4.0

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  日本人が相対的価値観にとらわれる理由
  
  この本は日本人が相対的価値観（世間の目、人からの評判、身分、貧富の差等）に囚われがちであり、だからこそ相対的価値観とは逆の絶対的価値観（自分の軸で生きる）を説いている自己啓発本が人気が出る理由が分かった。
  
  気付き
  ・恩と愛の違い
  恩は返さなければならない、または返したい
  愛は見返りを求めない
  日本人は恩のほうが強い。これは義務感的な役割も持つ。
  ・恥の文化
  日本人は自分が馬鹿にされたり、けなされたり、恥をかくことを気にする。
  これは道徳心が自分の中にあるか、外にあるかが大きな要因。
  キリスト教ならば、自分は常に神に見られているので自分の中に道徳を置く
  ...続きを読む日本は神の教えがないため、世間の目が道徳となる。だから空気を読むとか、同調圧力が一層強い。
  
  評価の基準を外に置くことが多い理由が分かった。
  このように本で書かれてしまうと、国民性なので仕方ないとも思える。
  ならば、なおさら相対的価値観を持つのではなく、自分の軸で生きていく絶対的価値観で生きていくことの重要性が理解できた。

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  2023年01月26日