合田正人の一覧

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• 作者名：合田正人（ゴウダマサト）
• 性別：男性
• 生年月日：1957年
• 出身地：日本
• 職業：大学教授

一橋大学社会学部卒。『サルトル 「むかつき」――ニートという冒険』、『田辺元とハイデガー』などの著書を手がける。また、『ドゥルーズ　経験不可能の経験』（ジャン＝クレ・マルタン）など多くの作品の翻訳を手がける。

ウィトゲンシュタインと言語の限界

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ＮＨＫ「１００分ｄｅ名著」ブックス　アラン　幸福論

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創造的進化

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田辺元とハイデガー

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入門ユダヤ思想

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  ＮＨＫ「１００分ｄｅ名著」ブックス　アラン　幸福論

  合田正人

  「幸福」はそれ自身が徳である。我々は高邁と礼節を用いて自身から不可分である情念を制御し、意思・努力・行動で自分のみならず他者・自らを取り巻く環境を形成していく。この他人とともに自己を形成する過程に「幸福」は内包されている。心や意識が硬化し、ただ「待っている」だけでは「不幸しかない」。巻末にあるように...続きを読む、ニーチェの「力への意志」に近いものがあり、道徳の系譜や善悪の彼岸と合わせて読みたいと感じた。

  Posted by ブクログ
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  ＮＨＫ「１００分ｄｅ名著」ブックス　アラン　幸福論

  合田正人

  「喜びは、行動とともにある。
  幸せだから笑うのではない。笑うから幸せなのだ」
  
  アランの『幸福論』は以前からいつか読みたいと思っていましたが、原著を読むのは敷居が高いので、このシリーズでとりあえず読んでみようと思いました。
  どんな本かというと「寒い夜に湯気を立てている一杯の温かいスープのような書物」...続きを読むであり、さまざまな生活の場面における幸福についての断章（フランス語でプロポ）全部で９３編から成っているそうです。
  アランに師事した小説家アンドレ・モーロワが遺した言葉に、「私の判断では、世界中でもっとも美しい本の一つである」という言葉があるそうです。
  
  プロポの中で心に残ったものを挙げてみます。
  〇私たちは他人の幸福を考えねばならない。というのはまさにその通りだ。しかし、私たちが自分を愛する人たちのためになすことができる最善のことは、自分が幸福になることである、ということは十分に語られていない。
  〇不幸になったり不満を覚えたりするのはたやすい。ただじっと座っていればいいのだ。人が自分を楽しませてくれるのを待っている王子のように。
  〇自分からは動かない。だからこそ不幸になるのです。気分にまかせて生きている人は皆、悲しみにとらわれる。否、それだけではすまない。やがていらだち怒りだす。
  〇人間にとっての最大の敵は自分自身である。
  ただ待つだけだったら、不幸しかない。
  
  アランが言いたかったのは、「困難も不幸も本当の原因さえ分かれば、多くの場合、対処法はさほど難しいことではない」ということです。
  
  面白かったです。
  読んでいて、目からうろこというのはこういうことではないかと、何度も思いました。
  読む前は、こんなまぶしいタイトルの本を、自分が読んでもいいのかと思ったりしたのが、嘘のように軽くなりました。
  
  〇「幸福は行動の中にしかない」
  「意志」とともに「行動」を起こすこと。
  
  アランの原著と世界三大幸福論のもうひとつの、ラッセルの『幸福論』も、読みたかったのでこのシリーズで購入しました。

  Posted by ブクログ
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  ウィトゲンシュタインと言語の限界

  ピエール・アド / 合田正人 / 古田徹也

  　本書は2004年に出版された、フランス哲学者によるウィトゲンシュタイン（以下LW）評論の翻訳本。著者は既に鬼籍に入っているが、フランスにLWを紹介した最初の人物だという（ということは、それまでの現代フランス哲学はLWを何ら参照することがなかったのだろうか？）。専門である神学や古代ギリシア哲学、新プ...続きを読むラトン主義の文脈からLWを論じているが、本文と解説で丁寧な解説がなされているためそれらの知識がなくとも読み進めることは可能。むしろ最近の哲学書のような重厚長大さがなく、本文も150頁程度とコンパクトであり読み易い。古田徹也氏による解説も充実しており理解を助けてくれる。
  
  　内容に関しては古田氏も指摘している通り、徹頭徹尾LWを「論理実証主義者」と称したり（命題が論理的形式を満たすかどうかは事実との照合／検証により行うべき、というLWの主張からだと思われるが、LWは端的には「論理は事実や対象ではない（よって観察もされない）」と言っているのであり、観察可能性を重視する実証主義者とは立場が異なるのでは。「実践主義者」とでもしたほうが実態に即していると思う）、哲学的言語を「言語の悪用」と断じたり（のちに「青色本」解説文で論じられるように、哲学は日常言語と論理形式／ルールが異なるだけで悪用とは言えないのでは？）するなどやや違和感も感じたが、後者の論点からは例えば『論考』が自らを「最終的に無意味と見做されるべきもの（6.54）」とする理由が、「言語をその根本に求める哲学が、まさにその言語によっては自らを表現できないため」だということが明快に導かれており、わかりやすさという意味ではかなりいい線を行っているのではないかと思う。
  
  　もちろん、本書の白眉はこれまでのLW論とは全く異なる視座からLW哲学に光を当てていることだ。『論考』終盤では神秘的なものに対する驚きの感情が述べられているのだが、僕にはこれがそれまで冷徹なまでにストイックに論理形式の語りえなさを記述していたLW像とは相容れないものののように思えて仕方がなかった。本書ではそのLWの感情こそが「事実に対する科学的記述とは疎遠な何か、実存的もしくは倫理的、美的秩序に位置付けられる何か」であり、まさに世界の外にあって「語りえない」ものだということを「示している」のだという。「言語の限界が世界の限界（言語の乗り越え不可能性）」、つまり「言語ー世界並行論」から逸脱した部分にLWは神秘さを見出しているのだということなのだが、これは少なくとも今まで僕が読んだLW論でははっきりと示されてこなかった視点であり、これにより『論考』をより一貫性ある形で読むことができるのではと思う（ただ、これをストア派のアパティア（超然さ）に引きつけて論じる部分はやや強引に思えたが…）。
  
  　後半は、『哲学探求』における「語の意義とは、言語におけるその語の使用である（43節）」からくる言語ゲーム、なかんずく「日常言語中心主義」をめぐる考察が主。ここから外れた語の使用を実践する哲学を断罪しているが、上記の通り「青色本」解説によればLWが攻撃するのは「属するゲーム、及びルールを示さないままの語の使用」であり、必ずしも哲学のみを対象とするものではないように思える。が、いずれにせよ「語の使用」を意味の場とするLWの主張が、変化球を用いることなく多くの第一次資料からの引用をもって論じられており、前半に比べるとストレスなく読むことができる。
  　
  　ただ、『論考』『探求』の考察を通じて著者が抱いた大きな疑問「LWによって示された「論理形式」「言語ゲーム」などという表現は、どのような言語ゲームに属しているのか」についてはそのまま留め置かれたままである。これをラッセル流にメタ的に処理してよしとするのか、ゲーデル流に自己言及の連環として扱うのかというのは、考えるだに強烈に困難な問題であるように思える。

  Posted by ブクログ
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  ＮＨＫ「１００分ｄｅ名著」ブックス　アラン　幸福論

  合田正人

  アランの「幸福論」を丁寧に解説してある良書でした。
  邦訳も読みたくなりました。
  「幸せだから笑うのではない、笑うから幸せなのだ」なんてグッと来ました。
  他人を幸せにしたいならますば自分から。
  もっともっとスマイルで日々を謳歌します。

  Posted by ブクログ
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  ＮＨＫ「１００分ｄｅ名著」ブックス　アラン　幸福論

  合田正人

  「世界三大幸福論」の1つであるアランの幸福論の内容を知りたくて読んだ本。読んで参考になった。「幸福論」が読みたくなった。この本の中で紹介されていた「幸福論」の言葉の中でP52の「悲観主義は感情で、楽観主義は意志の力による。」と、P98の「幸福とは報酬など求めなかった者たちのところに突然やってくる報酬...続きを読むである。」、「幸せだから笑うのではない、笑うから幸せなのだ。」という言葉が好き。

  Posted by ブクログ

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