岡崎勝世のレビュー一覧

世界史とヨーロッパ ヘロドトスからウォーラーステインまで

岡崎勝世

ヨーロッパの歴史観の変化がわかってとても勉強になりました。当たり前ですが世界史は時代によって変わる……。

世界史とヨーロッパ ヘロドトスからウォーラーステインまで

岡崎勝世

古代世界においては、円環的時間が当然視されていた。歴史はその通り繰り返すと信じられていた。
古代では「怪物」が信じられ、アウグスティヌスも「神の国」の中で怪物について論じられている。
中世的普遍史の完成者オットー・フォン・フライシックの祖父こそ、カノッサの屈辱を経験したハンリヒ４世。
アウグスティヌスらカトリックたちはギリシャ語聖書や七十人役を中心に歴史を考えていたが、宗教改革後プロテスタントはヘブライ語聖書中心主義となり、年代計算も異なるようになった。

世界史とヨーロッパ ヘロドトスからウォーラーステインまで

岡崎勝世

「世界史」史の本。
ヨーロッパで語られた「世界史」は、それぞれの時代でどういう認識で語られたのかを、古代ローマから現代まで眺める。

最近は、古代ローマの凋落以後、ヨーロッパでは文明が崩壊し、インド・中東・中国などの中心に対してヨーロッパは周縁だった、と言われている。キリスト教文化圏が息を吹き返したのは15世紀、もしくは18世紀以後で、それ以前のヨーロッパを描くときには、気をつけないと「創られた伝統」になってしまう。

古代ローマの世界地図には、同時期に勃興していた中国などは記載されておらず、陸をぐるっと取り囲む海は「オケアノス」と言われていて、ああ、これがアレクサンダー大王が目指したオケアノスで、アレクサンダー大王の時代の世界観だったのだなぁ、と納得した。

中国・インド・イスラム帝国などの世界観などの手引書も読んでみたいと思った。

聖書vs.世界史 キリスト教的歴史観とは何か

岡崎勝世

聖書が語る歴史と、教科書的な世界史が矛盾していることについてずっと気になっていた。なにしろ世界的なベストセラーである聖書に記載された歴史なのだから、矛盾をどのようにこれまで理解、解消されてきたのか知りたかった。
結果として解消は諦められたのですね。中国やエジプトが説明のつかないほどとんでもなく古い歴史を有していることを発見し聖書に取り込むことを諦め、歴史家の解釈によって年表がずれてしまう創世記起源の年号を諦め…
これが18世紀のことだということは、19世紀に「神は死んだ」と言われる前に神は瀕死の重傷を負っていたのかもしれません。その前後に地動説の市民権獲得もあるわけですし…

世界史とヨーロッパ ヘロドトスからウォーラーステインまで

岡崎勝世

高校のとき世界史の最初の授業で、先生が「われわれが今から学ぼうとしているのはヨーロッパから世界をみた歴史だということを念頭においておいて」と言っていた。そのときからずっとぼんやりとではあるがその意識を持って世界史をみていたけれど、この本を読んだときはっきりとそれが理解できた。
昔のヨーロッパの人（という言い方は厳密には正しくないが）がどのように世界をとらえていたか、地理的にそして時間的にその変遷を理解できる。たぶん高校のとき世界史が好きだった人はおもしろく読めると思う。個人的には教父アウグスティヌスが果たした役割がいかにヨーロッパに影響を与えたかが興味深く思った。

世界史とヨーロッパ ヘロドトスからウォーラーステインまで

岡崎勝世

「歴史」を相対的に見ること 我々が親しんでいる「歴史」や「世界史」というものは、事実を列記した確固としたものとして存在しているのではなく、そこにはさまざまな時代にさまざまな解釈がなされた、その結果の集大成なのである。本書が扱う歴史は主に西ヨーロッパ人から見た歴史観で、世界最古の「バビロニアの世界図（前６００）」から説明が始まる。バビロニア人の世界（そこにはバビロニアしか存在していない）を受け継いだものがギリシア人。ホメーロスの『オデュッセイア』が有名。

各時代の歴史認識の変遷やそれに関わる聖書や、中国、イスラム帝国の問題などどの問題をとってもとても興味深い。後半はマルクス、マックスウェーバーなども出てきて問題領域がかなり広がっている。西ヨーロッパを中心にした世界観に長い間なてきたヨーロッパ人が、横柄なのもうなずける。彼らは数千年の歴史を経て優勢思考を生みつけられた。

聖書vs.世界史 キリスト教的歴史観とは何か

岡崎勝世

　著者は現さいたま大学名誉教授。本書は古代ローマ時代に発した聖書を絶対視する史観（「普遍史」）が、伝統的西欧世界がその外部の受容を余儀なくされた中世以降、中国史やエジプト史などの聖書と不整合な史実からチャレンジを受け変容していく過程を詳述したもの。

　ホップス、スピノザ、シモンらの文献批判による聖書記述の相対化、ニュートンが発展させた理神論による時間・空間の「無意味化」などの〈外からの圧力〉だけでなく、著者の専門である18世紀ドイツ・ゲッティンゲン学派が展開したカトリック／プロテスタントの対立を巻き込んでの〈内からの圧力〉により普遍史観が自己崩壊した、というのは中々説得力があって面白かった。

　中世以前の普遍史観による異郷の生物や文化（中国・日本も当然ここに含まれる）の想像力たくましい描写がいかにもエキセントリックで、ここを読むだけでも結構楽しめる。なお本書が執筆された90年代は、記紀などの神話を義務教育に取り入れようという保守的機運が高まった時代であり、本書終章で神代の記述が歴史学から排除されずに残っていた19世紀日本の状況に触れるのはこういった背景もあってのことと推察。

世界史とヨーロッパ ヘロドトスからウォーラーステインまで

岡崎勝世

著者の岡崎勝世氏は、ドイツ近代思想史を専門とする歴史学者。
本書は、E.H.カーが歴史学の古典『歴史とは何か』で提起する「歴史とは現在と過去との対話である」という考えに基づき、ヨーロッパにおいて、その時代ごとの「現在」がどのように変化し、その結果、「現在」から行われる「過去」への問いかけと解答がどのように変化したのか、即ち、「歴史はどのように書き換えられてきたのか」について、古代から近代まで時代順に追究したものである。
その内容は概ね以下の通りである。
◆古代・・・古代ギリシア人、古代ローマ人は、世界を、自由な市民（真の人間）の住むヨーロッパ、一段劣った人間の住むアジア・アフリカ、怪物たちの住むその外側の地域という「古代的な三重構造の世界」と捉え、時間を、同じことが繰り返す「円環的時間」と考えていた。そして、古代の歴史記述には、①同時代の政治史である、②実用性を目的としている、③一定の科学性は持つものの、方法的限界、歴史を見る目の限界を伴っている、という特徴があった。
◆中世・・・アウグスティヌスが総括したキリスト教的発想が支配し、歴史の始点はアダムとエヴァ、終点は最後の審判後の神の国の実現で、その始点と終点の間の期間が現実の人類史であり、それは直線的かつ発展的過程の「ベクトル的時間」であると考えられた（救済史観）。この聖書に直接基づくキリスト教的世界史は「普遍史」と呼べるものである。世界は、キリスト教徒＝選民の住む地域、その外の異教徒の住む地域、更にその外の怪物的人間の住む地域という「中世的な三重構造の世界」と考えられた。
◆近世・・・宗教改革に伴うプロテスタント的普遍史の登場によりカトリック的時間との対立が始まったこと、大航海時代がもたらした地理的世界観の変化や新たに現れた他地域の民族（特に中国）の歴史などが絡み、普遍史は危機の時代を迎えた。
◆啓蒙主義の時代・・・科学改革に伴い、時間の概念がそれまでの「ベクトル的時間」から、始点も終点もなく、過去へも未来へも無限に伸びる「絶対的（直線的）時間」に転換した。神ではなく、人間精神（人間理性）が法則的進歩をもたらすとする「進歩史観」に基づく、世俗的な「文化史的世界史」が生まれた。ヨーロッパと遜色ない文明を持つ中国については、「自由」を基礎とするヨーロッパと異なり、「隷属」が支配する停滞した世界とすることにより、進歩史観の上では説明をした。
◆近代・・・「歴史主義的発展段階論」に基づく「科学的世界史」が生まれ、先史時代の発見、オリエント・エーゲ文明の発見（古代像の明確化）、中世の自立などにより、19世紀西欧的世界史が成立した。それは、発展を実現したヨーロッパ、古代に停滞するアジア、未開・野蛮に停滞するアフリカとする「近代的な三重構造の世界」像に基づき、アジア・アフリカに対する「文明化の使命」を掲げるものでもあった。
そして、1970年代からは、戦後世界が転換し、地球規模での多元化と一体化の同時進行という状態にあり、国民国家を基礎とした19世紀的歴史学の克服が進んでいる、と結んでいる。
良くも悪くも、過去の世界史記述の中心となり、かつ、今後の世界の行く末（将来的な歴史）に大きな影響力を持つヨーロッパ（の文化・人々）の歴史の考え方を知る上で、有用な一冊と思う。
（2017年6月了）

世界史とヨーロッパ ヘロドトスからウォーラーステインまで

岡崎勝世

歴史学の歴史。これまでいかほどの変遷を経て、今の「世界史」に至ったのか、興味深く読んだ。

ヨーロッパ中心史観には他地域への蔑視が含まれ、問題があることは容易に分かるが、そこを克服していく世界史の記述がどう行われていくべきか、今後学んでいきたい。

また、個人的にはキリスト教の歴史で、常に最後の審判＝終末が間もなくだという期待のようなものがあったことが興味深かった。仏教の末法思想との関連も探ってみたい。つまり、人間（思想家、宗教家）は、ある種の「終わり」や「大きな区切り」を歴史に求めるものなのか、という点だ。

ウォーラーステインについては、ほとんど触れていない。その点でサブタイトルはミスリードだ。今、歴史学がどういう地平にあるのかも知りたいところだ。

・キリスト紀元が一般化するのは１０世紀末ぐらい。
・古代の場合、市民にとっての実用性が目指されたために一定の科学性が生まれたとすれば、中世の場合は、聖職者や神学者たちが神の栄光を示すことを目指したために科学性の後退をもたらした。
・16世紀、メラヒントンの時代に大学に歴史講義が創始された。
・普遍史（キリスト教史）の立場からすれば、中国史の古さの問題は脅威だった。
・新旧論争は、ヨーロッパ人の歴史意識の転換点になった。ルネサンス以来、古代を評価していたが、この論争で近代を古代より高度な文明と捉えた。ここに貢献したのが科学革命＝啓蒙思想だった。
・啓蒙主義（量的進歩論）は革命をもたらしたが、ロマン主義（発達段階論）は理論体系をそなえた初めての保守主義。神、理性ときて、根拠としての歴史がきた。
・ランケ学派＝史料批判。十九世紀ドイツの歴史学。

世界史とヨーロッパ ヘロドトスからウォーラーステインまで

岡崎勝世

有史以来のヨーロッパにて、時代時代で世界史がどう描かれどう捉えられてきたかが書かれている本。
歴史に疎いせいもあると思うが、宗教（キリスト教）的な思想、オリエンタリズム（西洋中心思想）など、「そうなのか」と思わせる部分が多々あり面白かった。
世界史、つまりは世界という物が時代時代のヨーロッパでどう捉えられ来たのか、そしてそれが現在の思想にどうつながっているのかがコンパクトにまとめられた良書。

聖書vs.世界史 キリスト教的歴史観とは何か

岡崎勝世

　キリスト教がどのように世界の歴史を認識してきたのか、という過程について論じた本。聖書の世界の歴史は”普遍史”(Universal history)と訳される。

　周知の通り、キリスト教はローマ帝国でその地位を磐石とするまで、帝国や異教徒から迫害を受けてきた。その対抗手段の一つで作られたのが普遍史で、教父・アウグスティヌスが天地創造→人々が原罪を背負う→救済→”神の国”実現の過程として作る。

　中世には神聖ローマ帝国のフリードリヒ1世(バルバロッサという通称で有名)の叔父にあたるオットー・フォン・フライジンク司教がローマ帝国の後継者として中世普遍史を完成させる。

　普遍史の転換期が訪れたのは近世。天動説や自分たちの世界の外には化け物が住んでいるといった既存の価値観が否定され、聖書の世界観、歴史観が危機を迎える。モンテーニュが『随想録』で中世普遍史の絶対性を否定し、ヨーロッパとアジアを相対化したように。

　中国史を研究したマルティニは『中国古代史』で中国の神話上の伝説的存在だった伏羲の代から史実に認定するなどして普遍史を再編しようとしたが、この動きは時代の流れから見れば、蟷螂の斧に過ぎなかった。

　啓蒙思想家のヴォルテールの時代となると人間の理性、進歩史観といったことが強調され、19世紀にシュレーツァーが『世界史』で人類史を6000年とし、天地創造を否定することで、ようやく歴史の叙述と信仰が切り離された。

　全体として、キャッチーなタイトルと異なり、実直な内容の新書である。この本に登場する歴史の当事者たちは、自分たちの知りうる世界の外に別の文明、文化体系を持つ人々が存在するという事態に直面してきた。私はこの本を読んで、そういうことに思いを馳せた。

聖書vs.世界史 キリスト教的歴史観とは何か

岡崎勝世

［　内容　］
天地創造から６０００年で人類は終末を迎えると聖書はいう。
では、アダムとエヴァより古いエジプトや中国の歴史はどうなるのか。
聖書と現実の整合性を求めて揺れ続けた西欧知識人の系譜。

［　目次　］
第１章　普遍史の成立
第２章　中世における普遍史の展開
第３章　普遍史の危機の時代
第４章　普遍史から世界史へ
第５章　普遍史と万国史

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

世界史とヨーロッパ ヘロドトスからウォーラーステインまで

岡崎勝世

［　内容　］
「世界史」はどのように創られたのか。
キリスト教的歴史観の成立と変遷、国民主義的歴史の誕生など、西欧的世界観・歴史観を根本から考える。

［　目次　］
第１章　ヨーロッパ古代の世界史記述―世界史記述の発生（歴史観の世界観的基礎；古代的歴史学・世界史像の特質）
第２章　ヨーロッパ中世のキリスト教的世界史記述―「普遍史」の時代（歴史観の世界観的基礎；中世的歴史学・世界史像の特質）
第３章　ヨーロッパ近世の世界史記述―普遍史の危機の時代（歴史観の世界観的基礎の変化；プロテスタント的普遍史の発生と年代学論争）
第４章　啓蒙主義の時代―文化史的世界史の形成と普遍史の崩壊（歴史観の世界観的基礎―「科学革命」による諸変化；啓蒙主義的歴史学・世界史像の特質）
第５章　近代ヨーロッパの世界史記述―科学的世界史（歴史観の世界観的基礎；ヨーロッパ近代における歴史学・世界史像の特質）

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

世界史とヨーロッパ ヘロドトスからウォーラーステインまで

岡崎勝世

ヘロドトスの時代から始めて、歴史がどのようにとらえられ、叙述されてきたのかを、当時の世界観や歴史観をもとに述べている。個人的には、日本における戦後歴史学の流れをもっと詳しく知りたかった。『世界史とヨーロッパ』なので書いてないのも当然ですが・・・

聖書vs.世界史 キリスト教的歴史観とは何か

岡崎勝世

神様が七日で世界、そしてアダムとイブを作った。
そこから始まる聖書の中の「歴史」観がどのように広がり小さくなっていったか。そんな本。
　だいたいの流れ
　　　　　↓
キリスト教の黎明期、キリスト教の正当化のために
聖書より（古い）エジプトやメソポタミアの歴史をこねくり回しながら聖書に入れる
そんな教父たち。
　　　　　↓
「海の向こうには何があるの？」「アジアの向こうはどうなってるの？」
アジア人は首無しふたなり人間なのぉ！←（やや語弊あり）という世界観を
最近の欧州人の心に植えつけた偉大なる聖書ベースの地図の話
　　　　　↓
大航海以後、欧州人の「世界」が広まった。新大陸を聖書的にはどうみなすか？
中国の歴史ってめっちゃ古！という矛盾を解決してきた人たち。それに納得できなかった人たち。
宗教改革やルネサンスを経た欧州に！聖書的歴史観の危機が訪れる！！！！
パスカル、ホッブス、モンテーニュ！あなたの歴史観きかせてね！
　ニュートン「エジプトの歴史長すぎ、大して何もしてない王様は省く。異論は認めない。」
　　　　　↓
エジプトのこととか聖書のバージョンによって年代違う。マジで泣きそう。
聖書は聖書、歴史は歴史。そんなアウトな考えをし始めた時から、「世界史」のはじまりはじまり

　聖書ってどれだけ西洋人の思想を支配してきたんだろう。凄いと思う

世界史とヨーロッパ ヘロドトスからウォーラーステインまで

岡崎勝世

難しい話だが、おぉ〜という部分が多い。ｷﾘｽﾄ教でがんじがらめにされていた、ヨーロッパの歴史学者たちが、中国の歴史の古さに出会ったときの衝撃と困惑を想像するとおもしろい。

世界史とヨーロッパ ヘロドトスからウォーラーステインまで

岡崎勝世

歴史の事象の変遷をついて書いた本は数多くあれど、世界観・歴史観・歴史学そのものの変遷についてをわかりやすく書いた本はあまりありません。これはまさにそれらをわかりやすく書いてくれた一冊です。これは「歴史の父」と呼ばれたヘロドトスから始まり、『神の国』でお馴染みのアウグスティヌス、近代歴史学の父ランケ、20世紀でもっとも影響力があった思想家カール・マルクス、偉大な社会学・経済学者であるマックス・ウェーバー、「世界システム論」のウォーラーステインまでの歴史学の変遷を書いた本です。歴史学の変遷について、手っ取り早くそして、わかりやすく書かれている良い本でオススメだと思いますので是非ご一読を！！最後に西洋人がいかに「驕る民」ということがよくわかる本でもあります。

聖書vs.世界史 キリスト教的歴史観とは何か

岡崎勝世

天地創造から6000年で人類は終末を迎えると聖書はいう。では、アダムとエヴァより古いエジプトや中国の歴史はどうなるのか。聖書と現実の整合性を求めて揺れ続けた西欧知識人の系譜。

聖書vs.世界史 キリスト教的歴史観とは何か

岡崎勝世

普遍史から世界史への移り変わりを話題にした本。普遍史ってのは聖書を基準にして歴史を構成する分野。中国やエジプト、カルデアの歴史の長さに次第に圧倒されていくのが寂しい。まあ、それが西洋人一般に大好きな進歩ってやつでしょう。
年号の計算はややこしい。理解不可。まあ、脳みその血の巡りがいい人にはわかるのでしょう。私には無理だ。

聖書vs.世界史 キリスト教的歴史観とは何か

岡崎勝世

西洋古代～近代におけるキリスト教的歴史観、「普遍史」の発展と衰退とを解説した書。聖書に基づく人類史として生み出された普遍史が現実の歴史をどのように記述していったのか、その二者の間の齟齬をどのように処理しようとし、そして瓦解していったのかを詳説する。
本書は、聖書に基づく西洋の歴史観である普遍史を、主に近世～近代における動揺の時期を中心に紹介したものである。キリスト教的歴史・世界理解の方法とも言える普遍史は、天地創造やノアの洪水などの聖書の記述を軸に（西洋人にとっての）普遍的な人類史を組み立てて行こうとする試みであった。アダムに始まる人類の歴史は預言者ダニエルの説いた四つの帝国を経て黙示録の終末に至るものであり、その中においてキリスト紀元や「化物世界誌」といった概念が西洋人の世界観として構築されていった。
しかしその一方で、聖書の記述と現実の歴史との間には易々と解消することの出来ない齟齬・矛盾が存在していた。古くは創世紀元を大きく超過してしまうマネトのエジプト史に始まり、聖書の想定していない「新大陸」や中国文明の発見、果ては文献的研究の進展に伴う聖書の記述そのものの信憑性疑義など、歴史を経るにつれ普遍史の権威は大いに揺らいでいく。多くの学者がこの齟齬を解決しようと様々な理論・歴史記述を呈するも根本的な解決には至らず、遂に18世紀のシュレーツァーを以ってして普遍史は「世界史」へと瓦解していく――その一連の流れに焦点を当てて解説しているのが本書である。
本書の内容で興味深かったのは、「聖書に基づく」普遍史において聖書の記述の取捨選択が行われてきたという事実と、中国史など聖書の枠外にある地域・文明を聖書の記述の中に包摂しようとした諸々の試みである。聖書にも記述のあるはずの新アッシリア帝国や新バビロニア帝国が（『ダニエル書』に基づく四世界帝国論を説く）普遍史においては無視されている件や、また中国史の古さを解決しようと中国の歴代皇帝を聖書の登場人物に対応させていく（例：伏犠＝アダム）といったことは、まさに自らの文化・価値観の下で他者をどのように描写するか（その過程で他者をどのように改変していくか）ということと深く結びついていると感じられた。