関根正雄のレビュー一覧

旧約聖書 ヨブ記

関根正雄

ヨブ記の日本語訳は種々ありますが、私はこの訳が好きです。他の訳と比較するとずいぶん趣が違うところもあり、どちらがより正確かなどは素人にはわかりませんが、文学として心に沁みる表現が多々ありました。

旧約聖書 ヨブ記

関根正雄

私は信仰をもたないので、文学作品として読んだ。ヨブが次第に苦難を受け入れ、神に反抗していく姿勢が現れ出す。

「わが論敵の書いた訴状、
　わたしはそれをわが肩に背負い
　冠としてわがかしらにむすび
　わが歩みの数を彼に語り
　君侯たる者のように彼に近づこう。」

このヨブの、自分の苦しみが纏わり付きながら、苦しみを自分の体にむしろ纏わり付かせながら、神に向かって進んでいく姿。
これと、以前読んだシモーヌヴェイユの本で描写されていた、救いをもとめて魂の暗夜をもがきながら進む姿とが、重なった。

旧約聖書 創世記

関根正雄

なぜヤコブは父を出し抜いたのか。なぜヤハウェはここまで贔屓をしたりと万人に平等ではない人間的な神なのか。後から多くの疑問が湧いてくる傑作であった。
その他、登場人物たちの複雑な血縁関係（それも、妾の子供も入ってきてさらにそれを複雑にしている）の細かい描写から、旧約聖書が書かれた頃の社会はよほど血筋といったものを大事にしていたのであろうことが想像できた。有名なノアの方舟・ソドムとゴモラの炎、バベルの塔の描写は原作ではあまりにもあっさりとしていて意外であった。

旧約聖書 ヨブ記

関根正雄

岩波文庫から出ている日本語訳（所謂「関根訳」）旧約聖書の『ヨブ記』。ビブリア・ヘブライカ（1937年版）を底本としており、詳細な注釈を施している他、一部文意が通るように節を入れ替えたりしている。
本書は「義人の苦難」、あるいは神義論をテーマにした旧約聖書中でも重要な書物である。「人は理由なしに神を畏れることができるか」という神と敵対者の賭けの中で、神はその証明として「全くかつ直ぐ」な義人ヨブに苦難を与える。常に神に従い、それ故に神の恵みを受けてきたヨブは、この唐突で理不尽な災いの前に苦悩し嘆くことしかできない。因果応報の立場から彼を悪人と断罪する彼の友人たちとの討論の中で、ヨブは（己の限界を認めながらも）自己の義を力強く主張、遂に自らの義と神の義を対決させるに至るーー。
このスリリングな内容は古代の高度な信仰論を如実に示している。何故「全き義人」たる自分が災いを受けねばならないのか？　神は善悪それぞれに相応の報いを与えるものではないのか？　己の不幸の理由を問うヨブに対し、神は逆に問いを発し自らの創造の業を語るのみで答えようとしない。だがこの意味深な神の言葉には、因果応報を超克した信仰の姿が描かれている。人が神を崇めるのは結局は自己の幸福追求のためではないのか？　人は見返りによってではなく「神ゆえに」神を信じることができるのか？　自己中心から神中心への信仰という考えは、（必ずしも腑に落ちるものではないが、だからこそそれ故に）自分にとって衝撃的に感じられた。
本書の注釈は単語を解説するとともに、（訳者の）解釈を詳細に論じている。全体として非常に分かりやすいので、初めて『ヨブ記』に触れるにはお勧めの一冊といえるだろう。

旧約聖書 創世記

関根正雄

キリスト教については、勉強していたはずなのに実際の創世記を読んでみると「えっ！」と思わされる。
この「えっ！」という驚きは、それまでのイメージの中でのキリスト教とは異なる意外な発見であり、キリスト教を考える上での新たな問題意識である。

特にわたしが感心したのは、リアルな描写。
ヨブ記を先に読んでいたためか、ヤハウェにひれ伏しながら、高齢の妻が妊娠すると聞いて笑うアブラハムに、とても人間臭さ、人間のリアリティを感じました。

旧約聖書 ヨブ記

関根正雄

YHVHさんがヨブを許したんじゃなくて
ヨブがYHVHさんを許したんだと思います。

きっと正面から文句を言ってくる人がいてくれて、
YHVHさんもうれしかったと思うのです。
でなかったらどうして、ヨブだけがYHVHさんにあんなにごほうびをもらえたんでしょうか。

YHVHさんは神棚にすえられておがまれるだけなのがさびしくて、
人とかかわりたかったんじゃないかと思うのです。
それがものすごく不器用なやり方で、人を殺すようなやり方しかできなかったとしてもです。

昔の人がYHVHさんをおがまないといけなかったとしたら、
それはYHVHさんが偉大かつ全能だからではなくて、
私たちと同じくらいにアホでまぬけで不器用で乱暴でさびしがりやだからじゃないかと思うのです。

世界の神様が人類に自分の全能性を強要したがる姿は、
私には子供がおかあさんにほめてもらいたがっている姿に見えるのです。

旧約聖書 創世記

関根正雄

キリスト教なわけじゃないですが、創世記は読みました。
人間を作る話や、アダムとイヴの話。
神様も人間と同じ心を持っていたのね。。と
読み終わって思いました。
人は皆、原罪を背負って生きている。
その言葉の意味がわかる。
誘惑には人は勝てないし、「未知なるモノ」に手を出さない人間はいないでしょう。
何度でも読みたい話です。

古代文字の解読

高津春繁 / 関根正雄 / 永井正勝

エジプトやメソポタミアやギリシアの古代文字解読の話。何語か分からない状態から何が書いてあるのかを読み解くという気の遠くなるようなことに挑む過程が詳しく知れて面白い。色々な人が解読を競い合ったり協力し合ったりと臨場感もあって良かった。あとがきで思ってた以上に古くに書かれた本だったことにもびっくりした。今はどこまで解読が進んだのかにも興味が湧いた。

旧約聖書 創世記

関根正雄

旧約聖書最初の5つの書『創世記』『出エジプト記』『レビ記』『民数記』『申命記』は「モーセの五書」と呼ばれる。

モーセはなぜこの5書を書いたのか？それはエジプトを脱出し、これから約束の地カナンに入る前に、現在の若者たちにこれまでの歴史を知ってもらいたかったからである。当初エジプトで囚われた世代はもはやおらず、現在エジプトでのみ生まれ育った若者は、アダムとイブも、ノアの方舟もアブラハム契約も知らない。

旧約聖書の神は契「約」の神である。特に創世記はユダヤ人に関してというよりは人類全体の始まりを解説している。なぜ神が畏れるべき存在なのか、それはこの世界の創造者であるからだ。神の声を聞いたことのない人々にはそれを伝える必要があったのだ。

旧約聖書 創世記

関根正雄

バビロニアの神マルドゥクは、大洪水を起こす竜(海の神ティアマト)と戦い、勝利した。『エヌマ・エリシュ』　シュメール

神々は大洪水を起こすことを決める。すべての人間は土に帰る。しかし知恵の神エアが、人間ウトナピシュティムに四角い船(方舟はこぶね)を作らせて生命の種を救わせた。神々に選ばれたウトナピシュティムは不死を与えられ、楽園ディルムンに住むことを許される▼ウルク王ギルガメッシュ。友人エンキドゥの死を経験し、死の恐怖を抱く。私もいつか同じように死ぬのではないか。不死を求めて旅立つ。楽園ディルムンに辿り着いたギルガメッシュ。「自分も不死にしてください」。ウトナピシュティムは「お前が求めるその生命をお前は見つけるか。六日と六晩、眠らずにいてみよ」。すると、ギルガメッシュの上に眠りが雲のように漂った。ギルガメッシュは目を醒まして言う。「私はどうしたらいいのです。私の体を死神が固くつかんでいる。私の寝室には死が座っている。私が腰を下ろすところはどこにも死がいる」。すると、ウトナピシュテムは「海底に永遠の若さを保つ草がある」と教える。ギルガメッシュは歓喜して、海に潜って草を見つけるが、蛇がやってきて草を食べてしまう。ギルガメッシュの頬を涙が流れる▼古き日々このかた、変わらないものはない。眠れるものと死者はいかに似ていることか。神々は死と生命を定める。死について、その日を知ることはできない。『ギルガメッシュ叙事詩』BC1200年　シュメール、アッカド語
〇エンキドゥ。女神アルルが粘土から作り出した野獣人間。
〇フンババ。杉の森の守護神。ギルガメッシュとエンキドゥにより退治される。
〇イシュタル。女神。ギルガメッシュに求愛するがフラれ、怒ってウルクに天の牡牛グガランナを送り込む。
〇エンリル。都市ニップルの守護神。大洪水を起こす。
〇アヌンナキ。地上と冥界の神々。
〇シャマシュ。太陽神。

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神は天や地を生み出した。地理の記述は中近東のみ▼神は土の塵から自分に似せて人を創造した(1:27)。人よ、地に満ちて地を従わせよ。海の魚、空の鳥、地上を這う生き物を支配せよ(1:28)▼アダム(ヘブライ語で土)とエバ。狡猾なヘビにそそのかされ、知恵の実を食べて神怒る。アダムは労働の苦しみを、エバには出産の苦しみを与えられる。エデンの園から追放される(2:9)▼追放後アダムとエバはカイン(農耕)とアベル(遊牧)の兄弟をもうける。しかし兄カインが弟アベルを殺害。兄カインは放浪の罰を受ける。アダムとエバはその後、新たな息子セトをもうける。セトの子孫がノア▼人間たち堕落。神怒って大洪水。一番高い山(アララト山)も水に浸かる。人類は絶滅。ノアだけは事前に箱舟を作れと命じられ、助けてもらう。神「わたしを崇めるなら、二度と洪水は起こさない。あの虹が約束のしるしだ」。ノアの息子たち、セム(中東)、ハム(北アフリカ)、ヤペテ(欧)。※その他の民族のことは書かれていない▼昔々、世界中の人間は同じ言語を話していた。人間、天まで届く塔(バベルの塔)を作ろうとし、神怒る。言語をばらばらにされる▼ノアの息子セムの子孫アブラハム(ユダヤ人の祖)、一族(父テラ・甥ロト・妻サラ)を連れてウルからハランに移住。神「私が示す地へ行け」。カナンに到着。ある日、90歳の妻サラが息子イサクを生む。アブラハム、息子イサクを溺愛。神「アブラハムよ、イサクを殺せ、神に捧げよ」。アブラハム、息子イサクをモリア山へ連れて行き、殺そうとする。と、その瞬間、神の使い「止めなさい。お前の信心はよく分かった」。息子の命は神から頂いたもの。その命をどうするかも神次第。人間は神に従うのみ。神「セムの子孫、アブラハムよ、カナン(パレスチナ)の土地(ナイル川からユーフラテス川まで)を、お前とその子孫に与えてやる。だから、わたしを敬え、崇めよ」▼神、堕落したソドムとゴモラの人々を町ごと炎と硫黄で皆殺しにする。神の命令に従わないから。ソドムに住んでいたロトは天使から後ろを振り返らないで逃げなさいと命じられるが、ロトの妻が振り返ってしまい塩の柱になる。『創世記』

イサクの息子ヤコブの時代。ヤコブはある日、神と相撲をして勝つ。神(エル)に勝つ者(イシャラー)、神から「イスラ エル」という名前をもらう。飢饉が起きたので一族を連れてエジプトに移住。当時、エジプトはヒクソス族が支配しており、ヒクソス族の近縁イスラエル民族もエジプトに移住。しかし、エジプト人はヒクソス族をエジプトから追い出し、イスラエル民族は奴隷に。過酷な強制労働はもう嫌だということで、ヤコブの子孫モーセがイスラエル民族を連れてエジプトを脱出。シナイ山へ。預言者モーセを通じて、神は言った。以下の契約（十戒）をまもれ。他の神はない(最重要ルール)。神を敬え（像を造るな、神の名をみだりに唱えるな、安息日は休め※エジプトでの奴隷労働の記憶）。道徳まもれ（父母を敬え、殺すな、不倫すな、盗むな、嘘つくな、隣の家をほしいと思うな）。『出エジプト記』

年に1回、山羊(ヤギ、goat)を荒野に放つ。ユダヤ人の身代わりに罪のつぐないをさせる。scapegoat▼女と性交するように男や動物と性交してはならない。忌まわしい行為であり、お前はけがれた不浄の身となる(18)。『レビ記』

神はアブラハムとその子孫にカナンの地を与えると約束された。アブラハムの子孫モーセの死後、モーセの従者ヌンの子ヨシュアがモーセの後継者となり、カナンの地(約束の地)に向けて出発した。カナンの地の都市イェリコ(ヨルダン川西岸)には先住民族がいたが、皆殺しにした。「町にあるものは、男も、女も、若い者も、老いた者も、また牛、羊、ろばをも、ことごとくつるぎにかけてほろぼした」。神の命令に従い、アイの住民も同じく、皆殺し、略奪した。ヨシュアの名声はあまねくその地に広がった。『ヨシュア記』

ヘブライ人は、ペリシテ人(体格が大きく鉄製の武器をもつ)の軍に苦しめられていた。そこに現れた怪力サムソン(ヘブライ人)。サムソンはペリシテ人の軍を圧倒した。ヘブライ人側が優勢に。そこで、ペリシテ人の美女デリラは、サムソンを誘惑して弱点(髪の毛を切ると怪力が出ない)を聞き出し、サムソンの髪を切って怪力を奪う。捕らえたサムソンは両目をつぶされ、ペリシテ人の神殿に連れていかれる。しかし、サムソンが神に祈ると、髪の毛が伸び、怪力が復活。サムソンはペリシテ人の神殿を破壊した。『士師記』

ヤコブの子孫ダビデはペリシテの巨人戦士ゴリアテの眉間に石を当てて倒す▼ダビデ王はある美女に一目ぼれ。兵士ウリヤの妻。ダビデ王は人妻と知りつつも、美女を愛人にして妊娠させる。ダビデ王は、兵士ウリヤに手紙を持たせて戦場へ送り出す。この手紙を現地の将に渡せ。中は見るな。「ウリヤを敵の精鋭の中に孤立させ討ち死にさせよ」。ウリヤは死ぬ『サムエル記』

女王サバ(シバ)は、知恵者ソロモンの噂を聞き、イスラエル王国を訪れ、ダビデの子ソロモンにたくさんの質問をする。ソロモンは女王サバの質問にすべて答えることができた。サバとソロモンはお互いを称えた(10)▼ダビデの子ソロモンは他の神を拝むようになった。重大な契約違反。ヘブライ王国は南北に分裂して衰退。北のイスラエル王国はアッシリアに滅ぼされる。南のユダ国の民はバビロニアの奴隷に(ユダヤの敵・新バビロニアのネブカドネザル２)。これは神によるイスラエル民族への罰(11)。『列王記』

財産と妻子を失い人生どん底のヨブ。神は人々に幸福とともに、苦難も与える。悪いことをしていなくても。どんなに不幸でも神を信じて生きなさい。『ヨブ記』
※海獣リヴァイアサン

ペルシアで暮らすユダヤ人の美女エステル。ペルシア王に気に入られ、王妃になる。ユダヤ人であることは内緒。ペルシア王の大臣ハマンはユダヤ人が大嫌いで、ユダヤ人を皆殺しにするよう王に迫る。そこで、ユダヤ人エステルは、王と大臣を宴会に招待。上機嫌の王「エステルよ、お前の望みを何でもかなえてやろう」。エステル「ユダヤの敵ハマンを死刑にしてください」。ハマンは死刑になる。『エステル記』

生きている犬は、死んだライオンに勝る。『コレヘトの言葉』

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『タルムード』
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※旧約聖書。 BC5。ヘブライ語。アラム語。ユダヤ教徒は「聖書」と呼び、キリスト教徒は「旧約聖書」と呼ぶ。
※日常生活のルール本(タルムード)。日常生活のルールに詳しい先生(ラビ)。集会所(シナゴーグ)。
※より厳格な方から、正統派、保守派、改革派。
※イシュマイル。アブラハムとエジプト人の女奴隷ハガルの子ども。アラブ人の先祖とされる。
※シナイ山。現エジプト領。
※肉体は神から与えられたものなので、(神の命令でない?)他殺・自殺は罪。人間の生き死にを決めるのは神。
※ユダヤ系企業。リーヴァイ・ストラウス(Levi's創業)。レイ・クロック(マクドナルド社)。アーサー・サルツバーガー(NYT創業者の嫁と結婚)。ミハイル・コーガン(TAITO創業)。
※ユダヤ人に多い名前。アブラハム、アイザック、ジェイコブ、モーセス、○○マン、○○バーグ、○○タール、○○フィールド、○○シュタイン。
※祭り。プーリム(仮装)。仮庵(かりいお)の祭(屋外に小屋を建てて過ごす)。

旧約聖書 創世記

関根正雄

思ったより読みやすかった。シンプルな文で、わりと淡々とでもすごいスピードで。
始めのほうは、知られている聖書の話！の短編集のように進んだけれど、アブラハムから最後までは、その子孫の話、男女、家族、兄弟の人間関係にまつわる話。

旧約聖書 創世記

関根正雄

分かっているのに理解は出来ないことって世界にはたくさんありすぎて。
ヨセフのはなしで泣きそうになる。

旧約聖書 創世記

関根正雄

"旧約聖書の創世記。
地球上の多くの人が何かしら信じて信仰している宗教。
その文化的背景を知る上でも読んでおくべき書。
次は、出エジプト記"

旧約聖書 創世記

関根正雄

岩波文庫から出ている日本語訳（所謂「関根訳」）旧約聖書の『創世記』。ビブリア・ヘブライカ（1937年版）を底本としており、詳細な注釈を施している。
本書の特徴は、高等批評に基づく聖書本文の詳細な注である。訳者は文章仮説に基づいて、本文の各節がおおよそどの資料に由来しているのか（或いはそう考えられるのか）を注で事細かに解説している。またそれに合わせて、文意が通るように一部節を入れ替えている箇所がある。無論本文の単語や語句、その背景にある思想についても説明がされており、学問的にもまた文学的にも読みやすいものとなっている。
本書が訳されたのが1956年ということもあり、現代の聖書研究と比べ古い説を採用している可能性があるが（特に文章仮説の問題）、それでも手軽に本格的な聖書読解ができる書として有用だろう。

旧約聖書 ヨブ記

関根正雄

作者不詳。紀元前5世紀から紀元前3世紀頃のパレスチナに於いて成立したとみられる。

神への信仰篤く、その善に従って生きてきたヨブに、神は次々と過酷な試練を与え、ヨブは「神が在りながらなぜこのような災厄に見舞われるのか」と生の意味を喪失してしまう。しかしここには、信仰に於ける実利主義・応報思想・「幸福の神義論」（ヴェーバー）、則ち人間中心主義――人間は、神の神たるゆえに神を信仰するのではなく、所詮は自己の利益の為に信仰するのだ、という構え――が大前提として横たわっていると云える。そもそも、神をしてヨブに理不尽な苦難を与えるように仕向けた敵対者（サタン）に次のように云わせることで、作者は信仰とその"根拠"の問題、そこにある人間の傲慢（ヒュブリス hybris）を本書の主題としている。

「ヨブといえども理由なしに神を畏れたりするものですか」

こうして『ヨブ記』に於いて神義論・弁神論（世界に悪や苦難が存在することと神の全能性・絶対的善性とのあいだにある矛盾を整合的に捉えようとする議論、世界が悪と苦難に満ちていながらなお神を信仰するのかという議論）に対する一つの答えが示される。

不条理であるにもかかわらず、不条理であるがゆえにこそ、信仰する。この点にこそ、信仰というものの独自の機制があると云える。神の絶対的超越性ゆえに、信仰を哲学的に基礎づけようとすることを根本的な錯誤と見做して「不合理ゆえにわれ信ず」と云ったテルトゥリアヌス（2世紀のキリスト教神学者）の思想に通じるものがある。

神は人間を超絶した存在であり、人間如きの理性では神の義を解することはできない。これは、一方では、神という絶対者への人間の絶対的屈服・隷属を意味する。しかし他方で、理性を超越した存在への信仰は、人間理性それ自体からの自由、人間の自由性の証しに通じるのではないか。なんとなれば、人間は人間理性そのものを自らの意思で放棄するほどの自由性の内にあるということなのだから。人間は人間自身から自由である。則ち、人間は自己否定が可能なのだ。『ヨブ記』自体がそれを証しているのではないか。それが遂には、自身が信仰している当の絶対者たる神をも人間自ら否定する"自由のニヒリズム"へと到るのではないか。ヨブの最後の科白は以下のとおりである。

「それ故私は自分を否定し／塵灰の中で悔改めます」

そうした人間の、あらゆる概念的規定を超越しうる可能的否定的存在としての「実存」という在りようを、『ヨブ記』は逆説的に予見しているかのようだ。旧約聖書は、予め自らの内に、未来のヴォルテールを・実存主義的無神論を、胚胎していたと云えないか。

旧約聖書 創世記

関根正雄

物語として主要なエピソードは、だいたいどっかしらで見聞きしてるもの。残りはひたすら氏族の系図。
ユダヤ、キリスト、イスラムという、これらだけで人類のほとんどをカバーしてしまう宗教の、この世の始まりを示した聖典なので、こうして通読すると、なかなかに感慨深い。

旧約聖書 ヨブ記

関根正雄

それでも神を信じるのか。信仰というものの究極の問いの一つである。いわれなき理不尽、不遇、不幸。それらに見舞われながらも信仰を続けることができるのか。
心に絶対的なものをもつとはどういうことか。

旧約聖書 創世記

関根正雄

紀元前のもっと昔の
より神に近い時代の話

ヤコブかな？（すでに名前がｗ）
兄弟をめぐって本人たちや母親が
狡い策を企てたりすると

オホッ！
ってなんかわくわくしちゃう。爆

旧約聖書 創世記

関根正雄

想像以上に面白かった。文化、歴史、価値観を知るためのものにしようと思ったが、読み物としてもよかった。

旧約聖書 創世記

関根正雄

「創世記」である。

いや、それだけのものなんだが・・・


それではナンだから、少し書く。
旧約聖書は別に新共同訳と文語訳を持っているけれど、この岩波文庫版は「無教会派」（という、ひとつの教派）の関根正雄氏の翻訳で、教会信仰から距離を置いた訳出と言うことで、それなりの信頼を持っている。

全巻の翻訳が完成されることなく他界されたのは何とも残念なことであった。