苅部直のレビュー一覧

日本思想史の名著30

著名から当たり前だが、正しく日本思想史
日本神話から仏教の需要による思想の普遍化
朱子学による統治から日本自らを振り返るまでが、ストーリーのように流れていき、よく理解できる。

安部公房の都市

安部公房の都市
(和書)2012年12月07日 11:02
苅部 直 講談社 2012年2月14日


安部公房さんの本が読みたくなった。

日本思想史の名著30

日本思想史において重要な作品を選んでいる訳だが、今読むに値するという観点から見ると、そのような作品が選ばれているかどうか、甚だ疑問だ。
が、紹介されている本の解説を読んで行くと、おぼろげながら、日本思想史を辿っていける。
紹介は、単に本の内容だけでなく、著者苅部直氏の研究成果か教養によって、詳しい背景が濃密に解説されている。

「維新革命」への道―「文明」を求めた十九世紀日本―（新潮選書）

著者はあえて「19世紀日本」という言い方を選び、「徳川時代後期・明治時代」と書かなかったのには、1868年の断絶にだけ目を向けず、19世紀日本が自らの文明観を育んできたからだという。そして、荻生徂徠、本居宣長、山片蟠桃、頼山陽、福沢諭吉、竹越與三郎らの思想家たちを通観していく。

個人的には最近読んだいくつかの論文のテーマがまさに重ねっており、興味深いものがあった。近世に萌芽する近代思想という視角は目新しいものではないが、本書のように非常に整理されていると改めて勉強になる。もちろん渡辺浩先生などの重要な先行研究が下敷きになっていることは強調するまでもないのだが。

その渡辺浩先生の今年6月に出た『明治革命・性・文明ー政治思想史の冒険』をまだ読み終わっていないという恥ずかしさよ・ｗ

「維新革命」への道―「文明」を求めた十九世紀日本―（新潮選書）

明治維新の前後、徳川時代から明治時代にいたる思想家を通観し、維新革命として、明治維新をひもとく。
明治維新は、偶然でなく必然であったと感じる。

政治学

岩波出版のヒューマニティーズ・シリーズの政治学編は、東京大学法学部（政治思想史）の苅部直（1965-）の執筆。

【構成】
１．日常性と政治－政治学は役に立つのか
２．政治の空間－政治学のこれまで
３．権力と自由－政治学のこれから
４．政治的リアリズムとは何か－戦後日本の論争から
５．政治学を学ぶために－読んでおきたい本

このシリーズは、高校生や大学１・２年生向けということもあり、非常に読みやすい。
ただ、高校生が読むにしてはやや抽象性の高い部分がある。

そうはいっても、オーウェルの寓話からはじまり、坂口安吾、見田宗介、司馬遼太郎、そして丸山眞男と福田恆在の論争と、引用される話は読者を引き込ませるに十分である。

特に４章のメインとナル丸山・福田の論争は、戦後政治学の主要な命題を抱えながら、「演技」と「偽善」という大きな政治に重要な要素の必要性を示している。

「政治学」というより「政治」一般についての、入門書と言ってもいいかもしれない。

安部公房の都市

安部公房の本は、昔学生の頃から大好きでして。
砂の女・他人の顔・壁・箱男・
榎本武揚・燃え尽きた地図・
第４世代・デンドロカカリア

とっても難解な世界ですが。。。。

安部公房の解説本ですが、大好きな
世界ですので、そこそこ面白かったです。

小林秀雄の謎を解く―『考へるヒント』の精神史―（新潮選書）

小林秀雄の作品はよく読む、同じものを何度も読むことがある。彼の思考を尽くした文章は鋭く本質を突き鮮やかな表現で脳に沁みる。感性・洞察・表現に卓越した小林の作品に政治思想史学者・苅部直がどう対峙するのか興味を持って読み始める。
小林をよく知る著名人の引用が多く、小林の論理なのか引用者のものか、はたまた苅部の理解なのか、迷う書き方である。評論家を対象にする論考の難しさもあるが作者の思索の踏み込みが甘く、練り不足での入稿の故かもしれない。
以下、論点を列挙する。

作者は小林秀雄の評論とりわけ『考えるヒント』が1950〜60年頃から大学受験の国語の試験によく出るのは何故かという問題意識から始める。
並行して、彼の一連の作品毎の思考をその内容や背景をなぞりながら分析する。
「近代批評の創始者」小林は言う、日本は西欧合理主義の導入にあたって「古代日本人以来の日本的自然」の扱い方を誤り、近代の悪徳を明瞭に自覚していないことで戦中は西洋文化排撃、戦後は西洋近代へのいたずらな崇拝に逆転するという思潮を生んだ、と。
彼の『考えるヒント』は身近な題材を糸口にして、さまざまな角度から逆説の論理が展開された作品であり、受験生の頭をことさらに悩ませることを通じてその読解力を試すことができるのでよく取り上げられた、とも。

『考えるヒント』は初回と最終回が伊藤仁斎・荻生徂徠をめぐる論考であったことに現れているように、「忠臣蔵」からあとの連載は徳川時代の思想、特に儒学について論じたものによってほとんど占められている。
仁斎は『論語古義』を最上至極宇宙第一の書とし共感や回顧の情を通じて『論語』という古典の意味を直覚した。小林も共感して、古典の精読・愛読を通して仁斎・荻生徂徠の古学・古文辞学から本居宣長の「ものの哀れ論」の国学へと思考を進める。徂徠の訓読を排して漢文に口承の日本語の表現をまじえた『古事記』の文章が重要とし、この考えを宣長は引継いで『古事記伝』を描き、最終的に『源氏物語』に辿り着く。口承の日本土着語が大陸由来の漢字を取り込んで日本文とする。折口信夫もそのことを「やっぱり源氏ですね」という別れ際の一言で小林に伝える。
小林はこれらの徳川時代の学者の思想の流れを時間をかけて解明し、大作『本居宣長』にまとめる。

寺田透の『考えるヒント』への酷評は面白い。
「書かれたことより著者のひとびとの信仰にその存立の基礎を置く文のようなもの」「結局何を言はうとしているのかわからない」「結局著者は考える人というより理論的な言葉をつかふ情念の人だという感じが深い」

小林は、物的な対象を計量的な方法で分析する数学的言語へ固執する近代科学の思考方法が現代人の思想を支配している動向に対して批判をする。科学の思考が法則性によってきびしく縛られているのに対して、人間の常識が直面する一回性・多様性の「熟慮」を重視することを強調する。
『モーツァルト』で、美しい音楽を聴いていると感じるときそれは客観的に測定した音を受容しているのではなく、外界に響いているように聞こえる音は実は自分の内面において精神が創作している、という。
感じるのは「かなしさ」(tritesse)であり、「悲」「哀」「愛」ではなく「可奈之」もしくは「可奈思」という万葉仮名(和語)でありチャイナ由来の漢語ではない、ともいう。この小林の評論を捉えて川上徹太郎は「文章の力を純粋に働かせてそれでもって音の流れを捉えることがこれほどまで可能なのか」という。
同時に、自分は『ゴッホの手紙』を思い出す。美の究極を求めるゴッホの狂気に同調する小林の激しい文章をである。ゴッホもテオも死んで話が閉じられて、ほっとしたことを・・・。

丸山真男は『日本の思想』で小林の戦争対応について「民衆に追随し、指導者の決断を正当化した」とし彼を人情・主情主義として批判した。これに対して小林は文学は「物のあわれを知り」「心が細やかで豊かに働いている生活経験の世界」から得た経験や直感や共感を言葉にすることが仕事である、として「合法則的な客観的事実の世界」を想定し分析する態度に対する、また科学が支配する「近代の常識」への批判を繰り返すことで丸山に応答した。また「僕は無智だから反省なぞしない。利巧なな奴はたんと反省してみるがいいじゃないか」と啖呵を切る。小林は「時局に便乗し聖戦の意義を高らかに謳いあげる」ことは最後まで拒んだのも事実である。

歴史を直線の進歩の過程と見なし「歴史的必然」「歴史的段階」を説く傾向に対して批判し「過去のその時代の人々が、いかにその時代のたった今を生き抜いたかに対する尊敬の念を忘れては駄目だ」という。
明治維新を語るとき、平田篤胤の日本主義、水戸学、勤王の志士などの王政復古の側面でなく、仁斎・徂徠・宣長の流れを受けて、西周や福澤諭吉といった明治初期の知識人たちが西洋の思想や学問を深く理解し日本に普及させた社会の西洋化・近代化の運動のこととみる。また福澤は洋学者たちについて、儒学から引き継いだ悪習から脱することができず、政府の官職を得ようと奔走する傾向を批判し知識人の「私立」を提唱した、とし福澤の本当の偉さは旧文明と新文明の衝突を見つめながら新たな「文明の論」を「始造」しようとした試みにある、ともいう。
小林は政府の委員になるが、戦後高度成長の自負として官学がふりまく「歴史の過剰」に自ら加担させられるように思い身を引き、徳川時代と近代を通観する思想史を語る営みから撤退する。

言葉の微妙な働きへの注目、美をめぐる柔軟な感覚、形式論理とは異なる常識と判断力の涵養、歴史的に物事を理解する方法とそれに加えて学問における対話の重要性、結論を得ることをを目標としない開かれた自由な対話を少人数での会合で続けることが重要だ、という。
真心のありようは智・愚も善・悪も、人によって多様なので、天下に暮らす人々に二人として同じ人はいない・・・表面的な「まごころ」の奥にあって感情の動きを支えているのが「こころ」であり、さらに奥に進んで「たましい」「たま」に出会う、そしてそこには人間を超越した神の加護が自分の魂にも密かに及んでいることを自覚する、と小林は『本居宣長』で宣長から読み取ったという。

小林秀雄の評論を辿ってその意味と経緯(謎？)を分析する苅部の試みは一応達成されたが、網羅性に傾き各々の評論に対する掘り下げが浅い印象は否めない。作者自身が強調したいテーマや意志が見えない。
小林の個別具体的な人や事象の突き詰めから普遍的な本質を生み出す思考に対して、初めから政治や法律の抽象された普遍概念を扱う苅部の思考とのズレが最後まで交差できなかった感じもする。
小林秀雄の左にも右にも偏することなく、時々の思潮に重い錘を垂らして、ひたすら己の内側に向けて思索したこと、その個々の課題に迫る迫力と深さが真骨頂であることを改めて確認できた。

「維新革命」への道―「文明」を求めた十九世紀日本―（新潮選書）

難しい。
かなり歴史検証的な内容で論文を新書にした感じ。読みやすくわかりやすくしようとしていない。三浦瑠璃が面白かったと言ってたから読んだけど、知識が不足していてよくわからなかった。これだから歴史ものは

「維新革命」への道―「文明」を求めた十九世紀日本―（新潮選書）

１．この本を一言で表すと？
・思想の歴史をたどることで、鎖国によって長年閉じられていた日本がどのように「開化」したのかを明らかにしている本。

２．よかった点を3〜5つ
・「和魂洋才」の罠（p22）
　→なぜ「洋才」を欲したのか、富国強兵を目指したからというだけではなく別の理由があったというのは面白い。

・「民衆不在」の罠（p28）
　→文明開化のただ中にいた大勢の人々は、文明開化を楽しみ、徳川の時代には抑え込まれていた欲望を発散していたという話は初めて聞いて面白い。

・現代人は学校で無理やりやらされる「お勉強」にあまりにも慣れすぎているので、人間の素朴な興味が学問に向かうという事態を想像しにくくなっている。　・・・儒者の私塾で学問を学ぶことも自発的な知的欲求の現れだった。（p100）
　→指摘のとおり、想像しにくくなっています。

・飢えに苦しむ農民というステレオタイプ（p115）
　→事実ベースで見ればわかることだが、今までの歴史では語られなかったので興味深い。

3．参考にならなかった所（つっこみ所）
・第九章の「勢」はよくわからなかった。
・丸山眞男の「古層」は結局否定しているのか？

4．全体の感想・その他
・様々な資料を引用しており、かなり長期に渡る研究の結果ということがわかる。
・「維新」の名の由来は、本書の主題と外れていると思うが、興味深かった。

政治学

高校の「政治経済」と大学の「政治学」の授業を橋渡しするという意図で書かれた本で、政治学のなかから読者の興味を引くトピックをとりあげ、著者自身の観点からなにが問題になっているのかということがわかりやすく解説されています。

「ヒューマニティーズ」シリーズでは、政治思想を専門とする小野紀明が「古典を読む」という巻を執筆しており、本書を日本思想史が専門の苅部が執筆していることに、すこし奇異な感をいだきつつ本書を手にとったのですが、政治に対してある種の不信感をいだきがちな一般的な日本人の感覚から出発し、それを掘り下げていくことで政治学の重要な問題にいたる道筋がたどられていて、興味深く読みました。

「維新革命」への道―「文明」を求めた十九世紀日本―（新潮選書）

突然降ってわいたように明治維新が成し遂げられたわけではなく、維新を受け入れる世情ができていたからということのようである。人類の社会は進歩していくのだという新たな歴史観が芽ばえた。農業や工業の発展によって人口が増え、経済が豊かになり、学問が発展したことなどが影響した。

安部公房の都市

政治学者と安部公房。繋がっているような繋がっていないような。
文芸誌に連載された安部の中期作品の読み解き。「榎本武揚」や「燃えつきた地図」の背景や政治への距離などをもとに考察している。