西岡常一のレビュー一覧

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

超一流の職人魂。
西岡常一氏の精神や姿勢の部分において非常に感銘を受けた。
俗に言う、手元に置いておきたい1冊。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

宮大工棟梁という一つを極めた人の本。
法隆寺へこの本を持って見に行きたくなる。
資本主義への警笛を鳴らすようなことが多く書かれている。少子高齢化が進んで形骸化している、利潤追求を求めて作られたアテのない建物のツケが現代に回ってきている気がする。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

口語（話し言葉）で書かれています。宮大工ではなかったが、木に携わる手仕事を代々やっているので、書かれてある事がしっくりきます。
「木は生き物」は本当にその通り。
今は機械化が進んで、機械で補う部分も多いが、それに対して真っ向否定の姿勢でないのが好感を持って読める。時代だから仕方ない、と。
ただ、職人としての誇りは物凄く持っているのが伝わる。
0.01ミリの違いを見抜ける人は、本当に少なくなっているそうな。
見て覚えろ、感じで考えて学べ（能動的、主体的）、教えたのも（他者）は覚えないから、と。
そして、間違っていても「間違ってる」と教えない。全部自分で気付け、と。凄い世界だ。
法隆寺に関して、ただ古いだけの価値なら、その辺の石ころの方が古い（かも）と。
なぜ、1350年保っているのか、日光東照宮は350年（出版当時）で解体修理。
その他の寺社も、時代が新しくなればなるほど、解体修理の期間が短い、と。
比較に出す建物たちも、真っ向からの否定はしていない。
使う道具も、勿論消費していって、その日その日で加減が変わってくる。
一番いい状態の道具を仕立てる、または直せる職人もいなくなってきて、それも時代だから、と。
核家庭が増え、こういう職人さんたちの会話を、日常的に浴びるように聞く機会も、どんどん減ってるんだろうな。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

飛鳥時代の木造建築が1400年たった現代でも生き残ってることが何より驚愕で、当時の建築技術が相当にハイレベルだったことが伺える。道具も現代のように便利な物がなかった時代、あんなに複雑な建物を建てていた職人さんがいたのだと思うと畏敬の念を抱く。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

物事を突き詰めた職人は、自分のエリアだけではなく、世界の見え方が他の人とは違う別の視点・視座を持っているというなんだろう。
宮大工として、木のこと、建築のことについて、一般の人が思いもよらない奥深い世界の目線を持っていることは、それはそうだろう。
西岡氏がすごいのは、仏教のこと（これは宮大工で寺社を設計・建築しているのだから、エリアの範疇化もしれないが）、経済のことなどにも宮大工の立場から批判的に語る。この本が出版されたのはバブル経済真っ盛り。西岡氏は「もうちょっと適正な利潤を追求するように改めないけませんな。飽くなき利潤追求ということは、みんな押し倒してしまうということやからね。」と、警鐘。宮大工として寺社建築と向き合い続け、建立の目的であったであろう人の幸せ・世の幸せを願うという人間の根本にたどり着いた、ということかもしれない。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

めちゃくちゃ感動しました。
最後の宮大工の棟梁と言われた、法隆寺、薬師寺宮大工棟梁の西岡常一さん。
飾らない語りの中で話される、自然へ敬いや礼儀、仏の心で建立する本当の意味とはなど、読んでいるこちらがピシッと襟を正されるという感じ。
昔堅気の偏屈爺さんという印象だけれども、人に対してはもちろん、地球上の万物全てに対して心を持って接していくことを説いてらっしゃる。
怖いけど、決して見限ることをせず木でも人でも最後まで育てることを信条とされていて。
仏教の教えとは、誰でも如来になれる、心がけ次第で誰でも仏になれる。それを学ぶ場として法隆寺が建立されたという話に本当に感銘を受けました。
建てられてから1350年を経過して未だなお、当時の姿を私たちに見せてくれている法隆寺。
どんな詳しいガイド本よりも！この本こそが法隆寺、薬師寺に行く時の最強、最良のガイドになってくれると思います。
早くこの本持って法隆寺見に行きたい！！！

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

何回も再読していきたい。
今回のまとめは22ページまで

〈本から〉
鹿はヒノキが好物
日本の風土にヒノキは合ってた
ヒノキのええとこはね、第一番に樹齢が長い
こんなに長い耐用年数のものはヒノキ以外にはありませんわ。
わたしどもは木のクセのことを木の心やと言うとります。風をよけて、こっちへねじろうとしているのが、神経はないけど、心があるということですな。
お釈迦様は気がついておられた。「樹恩」ということを説いておられるんですよ、ずっと大昔に。
それは木がなければ人間は滅びてしまうと。人間賢いと思っているけど一番アホやで。
自然を忘れて、自然を犠牲にしたらおしまいでっせ。（p22）
以下、続く

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

建築は一人ではできず、大勢の人が力を合わせて組み上げるもの。

宮大工は木の癖を見抜き、癖を活かして建物を組み上げる。

法隆寺はそうした先人の知恵と技術があり、1300年間も建ち続けている。

宮大工としての心構えや、木だけでなく道具や土に至るまで、とても造詣が深い。

自分の仕事にもこだわりを持ち、「後世の人に良いものを残すんだ」という気持ちを新たにした。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

法隆寺金堂や薬師寺大修理の棟梁を務められた宮大工、西岡常一氏(以下、西岡棟梁)へのインタビューをまとめた本書。
西岡棟梁の仕事への取り組み方、そして厳しい中にも温かみがあるものの話し方が、奈良の祖父を思い起こさせた。

建築にそこまで関心があるわけではない、普段DIYをするわけでもない。しかし読書中は専門用語を理解しようと躍起になるよりも、懐かしさとずっと耳を傾けていたいという意識に浸っていた。

西岡棟梁大全といった風で、木や工具を敬う心・彼が手がけた法隆寺や薬師寺をガイドしながらの解説・宮大工としての心得が一冊に凝縮されている。
法隆寺や薬師寺のガイドは臨場感があって、訪れた頃の記憶と掲載されている伽藍図(寺院の地図)を頼りに”ツアー”に参加した。

飛鳥時代の工人の業を各所で称賛する一方で、以降の締まりのなさを嘆かれていた。
中でもバランスと機能美に優れた各寺と(個人的に今一番訪れたいと思っていた)日光東照宮を比較、日光さんを「構造よりも装飾を意識した芸者さん」とボロカス言ってらしたのが何気に衝撃的だったかも。そのせいで法隆寺が(当時)建立1350年目なのに対して(それはそれで次元が凄いのだが…)、日光さんは350年くらいで解体修理しなければならないという。

木(本書では日本の建築に適したヒノキを指す)は生えている山によって性質が変わってくることも、幾度となく語られている。
飛鳥の建築はそんな木の性質をどう有効に活かすかが考慮されており、和釘を半日かけて丁寧に打ち込むなど長く持続させる努力を怠っていないらしい。(結果千年もキープできるとは、当時の工人さん達も予想していなかったのでは…？)

「人間は偉いもんでっせ。カンでわかるんですな。コンピューターでわからんで”カン”ピューターならわかるんですからな」

「“カン”ピューター」はともかく…笑(真面目な話の中、ほんまに不意打ちやった笑↑)
彼の数ある凄い点を一つ挙げるとすれば、木の風化具合を見るだけでどの時代に修復されたのかを学者以上にピタッと当てるところ。素人目線ではあるけれど、職業柄でもよほど長いこと携わっていないと出来ないことだと思う。
学問的見地から判断しようとする学者達と度々衝突したようだが、自身が現場で感じたことを信用してあげるのが、「“カン”ピューター」の精度を上げる秘訣なのかもしれない。

「仏教は自分自身が仏様である。［中略］神も仏もみんな自分の心の中にあるちゅうことを言うてるんですわ」

信仰心の厚いお方だとインタビューを通して思っていたけど、やはりそうか。お寺を修復する宮大工だからだけではない。一緒に仕事をする職人達を束ねられたのも、自分の中の「慈悲心」を大切にしていたからこそ。
そう思うと祖父の中にもそれはあったし、(西岡棟梁がそうだったように)晩年は現役時代の分を出し切るかのように笑顔を多く見せていた。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

最後の棟梁とも言われた西岡常一氏の本。木や道具はたまた土、鉄に至るまでの造詣の深さ。法隆寺の宮大工に伝わる口伝。・住む人の心を離れ住居なし・木を買わず山を買え・木の癖組は人の心組・工人の心組は工人への思いやり・百工あれば百念あり。一つにする器量のない者は自分の不徳を知って、棟梁の座をされ・諸々の技法は一日にして成らず、祖神達の得恵なり　抜粋だが何も色んな場面や人に当てはまるなあと感じました。マニアックそうな内容ながら確か新聞のどなたかの書評で紹介されていたのも納得。伝統、モノ長期に伝承していくのは大変とあらためて認識。法隆寺や薬師寺に行く人はこの本読んで行くと、楽しみ？が何倍にもなるかも。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

ある経営学の先生が紹介されていたことから手に取った。学ぶことが多すぎる。リーダーシップや組織運営、大工としての仕事に対する誇りとこだわり、自然や環境に対する深い理解等々。機会を見つけて法隆寺や薬師寺、福山の明王院を訪ねたい。写真がカラーでないことが残念であるが、実物を見る際の楽しみとしてとっておこう。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

木に学べ、タイトルの通り。
法隆寺を見に行きたい。
飛鳥時代の中門、回廊と、藤原時代の大講堂の違いも自分の目で確認したいな。

仕事とは「人に仕える」と書く。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

宮大工の棟梁のインタビュー

法隆寺と薬師寺を拝観する時に持って行きたい

「職人の中で達した人が、後世になって芸術家といわれるんで」

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

自分がリーダーシップを発揮しなければならない時にまた読み直したい。そうでなくても、人としての基本を教えてくれる本。

今時のコメンテーターをやるような先進気鋭な人の本より絶対にスッと入ってくると思う。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

－2005.06.27記

法隆寺金堂の大修理、薬師寺金堂・西塔などの復元を果たし、1995年に惜しくも85歳で死んだ、
最後の宮大工棟梁・西岡常一が発する言葉は、激しくも簡潔明快に、法隆寺や薬師寺の堂塔伽藍に隠された、古代人の知恵と技法を語りつくす。
宮大工という謂いそのものが、ぐっと時代を遡る古い謂れの呼称ではなく、
明治の廃仏毀釈からだということに、まずは少なからず驚かされた。
その昔は「寺社番匠」と云ったそうな。廃仏毀釈で社の上にあった寺が外され宮大工といわれるようになった、と。
「番匠」＝ばんじょう、又は、ばんしょう、とは辞書によれば、
古代、大和や飛騨から京の都へ上り、宮廷などの修理や造営に従事した大工、とあるから平安期に遡りうるか。

まるで啖呵のように威勢よくポンポンと飛び出すコトバは事の本質を衝いてやまない。
樹齢千年のヒノキを使えば、建物も千年はもつ。
木のクセを見抜いて木を組む。
木のクセをうまく組むには人の心を組まなあかん。木を組むには人の心を組め。
木を知るには土を知れ。
石を置いてその上に柱を立てる。
法隆寺の夢殿は直径が11m.やのに軒先は3m.も出てる。
大陸に比べて日本は雨が多い。
飛鳥の工人は日本の風土というものを本当に理解して新しい工法に変えたということ。
一番悪いのは日光の東照宮、装飾のかたまりで、あんなものは工芸品にすぎぬ。
人間でいうたら古代建築は相撲の横綱で、日光は芸者さんです。
夢殿の八角形は、八相＝釈迦が一生に経過した八種の相＝降兜率・入胎・住胎・出胎・出家・成道・転法輪・入滅＝を表す。
聖徳太子の斑鳩寺は、文化施設。人材を養成するため場所としての伽藍。
白鳳の薬師寺は、中宮の病気を治すための伽藍であり、その設計思想は、薬師寺東塔の上の水煙にあり。
天人が舞い降りてくる姿を描いているが、天の浄土をこの地上に移そう、という考え。
仏教は自分自身が仏さまであること。それに気づいていないだけだ、と。
神も仏もすべて自分の心のなかにあるということ。
自分が如来であり菩薩であるということに到達する、それが仏教。
飛鳥・白鳳の建造物は国を仏国土にしようと考えて創られた。
藤原以後は自分の権威のために伽藍を作っている。
聖武天皇の東大寺でも現世利益的な考えが六分まである。
等々と、達人の竹を割ったような舌鋒はどこまでも小気味良い。

なかでも、私を絶句させてくれたのは、法隆寺中門の柱の話。
法隆寺の中門は不思議な形をしている。門の真ん中に柱が立っている。左右に入口がふたつあるような格好。
この真ん中の柱を、梅原猛さんは、「聖徳太子の怨霊が伽藍から出ないようにするため、柱を真ん中に置いた。いわば怨霊封じだ。」というが、そんなことはない。
中門の左右の仁王(金剛力士像)は、正面左の仁王さんが黒くて、右の仁王さんが赤い。
人間は煩悩があるから黒い仁王さんの左から入って、中で仏さんに接して、ちゃんと悟りを開いて、赤い仁王さんの右のほうから出てくる。正面左側が入口、右側が出口ですな。
と、聖徳太子怨霊説で一世を風靡した梅原猛の「隠された十字架」の核ともいうべき推論をこともなげにばっさりと切り捨てる。
もう二度と現れえないだろう達人の、直観的に事の本質を赤裸にするコトバの世界は、一気呵成に読みついで爽快そのものだが、その知は決して伝承されえぬ永遠の不在に想いをいたすとき、詮方なきこととはいえ、人の世の習い、歴史というものの残酷さが際立ってくる。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

いつか読みたいと思って購入し、やっと読めた本です。
西岡常一さんが、宮大工棟梁としての仕事やその心を、味のある語りで易しく丁寧に教えてくれます。
写真や図も豊富なので専門的な説明にも何とかついていけました。（写真が見にくい箇所もあるけれど）
多様な大工道具もみどころです。
法隆寺・薬師寺を訪ね、自分の目で確認（できるかな？）してみたくなりました。
さすがにその道を極めた西岡さんはかっこよくて迫力がありました。

法隆寺を支えた木 ［改版］

西岡常一 / 小原二郎

木は鉄やコンクリートに比べて強度は弱いが、その特徴を踏まえて使えば、長寿命な材料であることが良く分かる。しかし、その特徴を理解して使う難しさ（修行に何年もかかる）も同時にある。日本の大工が千年以上かけて培ってきた木を見る眼、木の育った環境や細胞の向きを踏まえた加工、それが建物を長持ちさせていくことが良く分かる。今残された建物が、末永く残され、この大工の仕事ぶりを感じられる機会ができる限り残されてほしい

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

法隆寺と薬師寺に改めて行きたくなりました。飛鳥時代の大工の匠の技がいかに優れたものか、生産性やお金儲けに走って数十年持てば良いという建築と、千年以上経ち続けることを目指した寺社の建立では、木を選ぶところ、土台を固めるところ、瓦をじっくり乾かせて焼くところから違うことがわかりました。木の性質の話が多く、その個性を活かす事の重要性も繰り返し語られ、人を育てて活かす事に通じると思いました。

法隆寺を支えた木 ［改版］

西岡常一 / 小原二郎

法隆寺、明治神宮に使われているヒノキは吸水率も高く、樹として１３００年以上もつのでいかに良質な木か分かった。欅に比べてαセルロース、リグニンが多い。心柱構造、掘立式→礎石式、薬師寺金堂、導管、日本は南北に長く山多いので良質の木材、石は圧縮に強く、木は引張力に強い、散孔材、東大寺、等ガイド役に立つネタが多かった。

木に学べ 法隆寺・薬師寺の美（小学館文庫）

西岡常一

2024年奈良への旅3日目
2024年12月31日（火曜日）曇り一時小雨

急遽、法隆寺に行くことにした。調べていると、法隆寺だけは年中無休だと判明したことがひとつ。先月、竹中道具博物館に行って、改めて日本の木材建築に興味を覚えたのと、そこに展示されていた最後の宮大工と言われる西岡棟梁の仕事の跡を確かめたいと思ったことがひとつ。
まぁ2時間で見て回って、余裕持って11過ぎに奈良を離れ、大阪で仁徳天皇陵の陪塚を見て、余裕があれば兵庫垂木の五色塚古墳を見ようというのが今日の予定である。こういうキチキチの予定を立てると、たいていその通りにはいかないというのが、今までの「人生」だったのだが‥‥。

近鉄だと大変だけど、JRならば王寺から一駅目だということが、昨晩分かった。畝傍駅7時の電車に乗り44分に法隆寺駅に着く。駅前の観光案内図をチェック。藤ノ木古墳が近くにあることは知っていたが、東の辺りに遺跡や古墳がある。もしかして弥生遺跡があるのか？急遽そちらも行くことに決めた。

池に朝日を浴びて鴨が泳いでいた。この後行った公園では、人が居ないのに何やら掃く音がずっとしていると思いきや百舌鳥らしき小鳥が全然逃げないでひたすら落ち葉をつついていた。田んぼには見知らぬ小鳥がいた。法隆寺のある「斑鳩」という町に来たら、何故か小鳥が目立つ。それにしても、何故「いかるが」という地名なんだろ。帰るとき駅の観光案内のお姉さんに聞いてみた。「諸説あるのですが、この町の由来の鳥である『イカル』（写真を見ると黒い顔に黄色い嘴、まだらの黒い模様）を指しているらしいです。白黒まだらの鳩という意味でこの漢字が当てられたそうです。」飛鳥も斑鳩も、古代の地名は不思議なところがある。

斑鳩東小学校の道沿いに説明板だけ立っていた。酒ノ免遺跡。小学校建設に伴い発掘されたようだ。古墳時代の掘立柱建物等が出ている。（掘立柱建物1 1棟以上や土坑等）この集落跡は、土器等の出土遺物から5世紀中頃から7世紀初頭頃まで続いた。飛鳥時代になって、聖徳太子が斑鳩宮をかまえ、政治を行いだしてからは廃絶したようだ。「廃絶」は決して人が居なくなったことを意味しない。気候変動か政治的思惑でその場所から移ったのが殆ど。支配者による巨大な建築物の造営は、多大な人数と財力が必要なはずだ。それを供給する基が、こういう集落だったのかもしれない。

上宮遺跡公園。「飽波宮」伝承地。
奈良時代の大型の掘立種建物群が出土。さらに、平城営で使われたものと同じ範型で作られた軒瓦が多数出土。うーむ、かなり時代が下っている。残念。

調子丸古墳。遠くからでもかなりハッキリわかる高まり。上に雑木が4-5本繁り、側面は削られて丸い。近くに寄ると一切の立て看板がない。でも、地図に載っている場所はここだ。行ったり来たりして、此処が古墳と指定する。上宮遺跡に書いていた説明はこうである。
「直径約14mの円墳。聖徳太子の仕丁（従者）「調子」の埋葬伝承があるものの、古墳時代中期の造営と考えられる。」
普通ならば平凡な円墳も、全て聖徳太子と関連つけなくてはやっていけない町になっているのを承知した。

駒塚古墳に行く途中、どうしても便意が抑えられなくなり、古墳の隣にあるコメダ喫茶店に入る。「充電できる席を教えて」とリクエストすると、掃除用コンセント近くの席を教えてくれた。このコメダには充電コンセントがない店なのだ。コメダは全部同じデザインだけど、こういう細かな点で築造年代が古い店だということが判明する。奈良は名古屋に近いこともあり、古くからコメダが進出したのだろうか。そのせいか、コーヒー値段が500円と岡山より安い。掃除用コンセントにしろ、柔軟に対応したスタッフに感謝。30分ぐらいここに留まる。
さて、駒塚古墳。墳丘長約49mの前方後円墳。聖徳太子の愛馬「黒駒」の埋葬伝承があるものの、古墳時代中期の造営と考えられるそう。説明板はなかった。

中宮寺跡地、という場所に行く。聖徳太子のお母さんの住居を尼寺にしたらしいが、現代の中宮寺は江戸時代に建て替え移したものらしい。元あった場所は、その後ずっと農地になっていたようだが、昭和38年から発掘され史跡に認定されたそう。7世紀飛鳥時代の建物で、金堂と三重塔があった。かなり広い。法隆寺に匹敵する建物群があったのではないか。聖徳太子は、どうしてこんなに力があったのだろうか。

やっと法隆寺の領域に入った。普通の観覧順番とは反対で、夢殿から入る。確か、小学校の修学旅行で来たはずだけど、それ以来。あの時は何も分からず歩いていた。いや、バスに酔っていたから、記憶さえもない（バスの中で休んでいたか）。つまり、ほとんど初めて来たと言って良い。2時間で見終わる？何がだ！！結局、斑鳩（いかるが）の町で1日を終えた。

夢殿。宝珠が印象的な八角円堂。天平時代の創建で、鎌倉時代の寛喜2年（1230）に高さや軒の出、組み物などが大きく改造された。八角形の堂は供養堂として建てられたものが多く、夢殿も例外ではない。この場所は聖徳太子が住んでいた斑鳩宮の跡地で、行僧都は、その荒廃ぶりを嘆き、太子と一族の供養のために伽藍の建立を発願し、天平11年（739）に夢殿を造営した。堂内には、聖徳太子の等身像と伝える救世観音像のほか、行信僧都坐像、平安時代に東院を復興した道詮律師坐像などが安置されている。

此処で初めて1300年前の木造建築に触れた。木の瘤のある柱、ゴツゴツした軒などは、みんなヤリガンナで削っている印である。繊維を断ち切る江戸時代以降のカンナを使っていないから雨水が染み込まないのである。それが千年以上の生命をもたらしていることが素晴らしい。

最後の宮大工西岡棟梁の言葉は、すいぴょんさんの西岡常一「木に学べ」のレビューに詳しい。私は志村史夫「古代日本の超技術」で、大体のことを聞いていた。よって、読んではいないが、この本をレポートの拠り所とした。棟梁の言葉はある意味科学的なのだ。

隣の伝法殿は典型的な天平時代の建築様式を示しているらしい。丸い柱にピタっと四角い柱がくっついていることぐらいしか見えなかった。

売店があったので、小さな和文ガイドブック「世界文化遺産の寺　法隆寺」と法隆寺ハンドブック（最新版）を買う。
「法隆寺」（2023年改訂版）
B6 28ページオールカラー600円
発行　法隆寺
写真と共に建物、仏像などの説明が簡潔に記されている。

「法隆寺ハンドブック（青版）」
カラーなし　28ページ　手帳型
様々なデータが一覧になり、かなり便利
年表によれば、推古15年（607）法隆寺建立、推古30年（622）聖徳太子薨去、天智9年（670）法隆寺火災で焼失、和銅元年（708）この頃法隆寺再建か


法隆寺本殿に行く途中、そして見学途中、4つのことに気がついた。
ひとつは、見学対象ではない僧の住居などの殆どの屋根に、鬼瓦がついている。私の見る限り、その鬼が全て顔が違うのである。つまり、鬼瓦は量産しているわけでなく、ひとつひとつ手作りだということである。
ひとつは、前に左官を学んでいたので気になるのではあるが、長大な土塀はひとつも白い漆喰で綺麗に仕上げてはいないが、流石に何重も塗り重ねているし、最後の仕上げ塗りも、できるだけ剥がれないようにいろんなものを混ぜて工夫しているのはもちろんのこと、2m間隔ぐらいで、5ミリ程の隙間を開けていた。これは多分、乾きと湿度の関係で、壁にヒビが入らないための工夫だと思う。でもこんな土塀見たことない。法隆寺で初めて見た。
ひとつは、この時期ならではしめ飾りである。この旅で、ずっと気にしてきたけど、奈良地方のしめ飾りは藁を太く締めた一本を横にして、その下に髭をつけて蜜柑をつけるのが一般的である。ただ、全国的にそうだと思うが、しめ飾りを飾らない家が7割以上、地域によっては9割が飾らないようになっている。法隆寺は違う。きちんと飾っている。岡山は縦にして眼鏡形にする。奈良は横にするのが気になっていたが、法隆寺を見てある可能性に気がついた。法隆寺の飾りは、全て横飾りだけど、太く締めずに他地域と違い細綱のように締めて横に長く飾る。しかも必ず頭と尻尾がついている。しかもその姿は龍のように感じる。誰かの思いつきでやっているわけではない。尻尾を龍らしくするのは、場合によるが、いく例も龍としか見えない飾り方をしている。だとすると、奈良の横飾りは龍飾りが変形した可能性がある。これは純粋に私の説である。
ひとつは、この時期のならではの餅の「お供え」である。法隆寺ならでは、至る所にお供えがあった。その内訳を見ると、必ず餅の2段重ね。蜜柑の下に昆布をおろす。向かって右側に干し柿、左側にアーモンドと炒り豆（？）を置いている。餅と、海の幸、山の幸をお供えするのは、普遍的なんだな、と思った。お餅の量は、多分半端ない。搗（つ）いたんだろう。

念願の法隆寺五重塔と金堂を観る。
相変わらず、釘を殆ど使わない、使ってもそれは寧ろ添えるだけ、殆ど組木で建てている。ずっと見ていてわかったのは、非常に複雑そうな建物なのだけど、パーツ的には、五重塔も金堂も回廊も、大きく変わらない。多分、プラモを作るように組み立てることができるはずだ。だからこそ、ピッタリと組むためには、棟梁の木の目利きが必要なのだということなのだろう。木は一本一本違うらしい。いくら正確に切って削っても、やがて木は反っていくものが出てくる。それを見分ける。（見分けることができるのか？）或いは、年を経て縮んでいくのを見越して設計する。或いは、この柱が歪んだというのならば、それを修復する目を養う。というのが見えてきた。
具体的には、柱を一本一本見ていくと、かなりの柱で、中をくり抜いて他の木を入れ込んであるのがある。これは多分、後年補強しているのではないか。
或いは、庇の枠が少し開いている。わざと開けている？木の変化を見越している？
これで1300年持たせた。恐ろしい。基壇などの石も、小石が混ざった漆喰で補強しているのが所々にあった。凄いと思う。

法隆寺といえば、数々の美術品である。教科書に載るようなあの仏像、あの品が、こんなところにあったなんて！という体験を今日は何回したか。

金堂（飛鳥）には。金銅釈迦三尊像（飛鳥）、金銅薬師如来像（飛鳥）、金銅阿弥陀如来像（鎌倉）、最古の四天王像（白鳳）木造吉祥天立像・毘沙門天立像（平安）、（火災後の再現だけど）壁画（飛鳥）を見ることできる。

五重塔（飛鳥）には、塑像群（奈良）が四面に安置。東京スカイツリーにも採用された心柱は見れなかった。

大講堂には、薬師三尊像・四天王像（平安）が安置。

奥まったところに、大宝蔵院ができていた。いわば、今回の旅で唯一入った博物館みたいなものである。

国宝　玉虫厨子（木造　漆塗彩色　飛鳥時代（7世紀））
玉虫は総て剥げ落ちているので、暗くて絵図はよくわからなかったが、神将像、菩薩像、釈迦浄土図、舎利供養図、須弥山世界図、釈尊の前世の逸話「施身聞偈図」「捨身虎図」などが描かれているらしい。玉虫厨子は飛鳥時代の建築、絵画、金工、漆工の粋を結集した名品。

各時代の聖徳太子像も置かれていた。古くは7世紀からあるが、一万円にもなった有名な太子像の絵が1920年製作と書いてあったのは驚いた（←ガイドブックによると、現物は明治11年皇室に献上されていて、これは模写らしい）。

館長は、百済観音像を安置する場としてこれを建てたと文章を寄せていた。観音像の由来は全く謎らしい。しかし、明らかな百済様式の柔和な細面の顔と同時に裏から見ると、もう崩れてしまいそうな優雅な曲線。確かに傑作と言っていい。

伎楽・舞楽面と装束や、夢違観音像、国宝橘夫人念持仏及び厨子などがあった。昭和24年の火災によって、金堂壁画は著しく損傷したそうだが、唯一収蔵庫に保存されていた「内陣の飛天図」のみは難を逃れ展示されていた。優雅に舞っていた。

飛鳥から平安、さらには鎌倉時代にかけての日本美術の推移を短時間で見渡すことができる。

12時45分。もう大阪行きは諦めた。門前の食堂もちゃんと開いている。うどんにしては高いけど、「カキうどん」というのを頼む。言うまでもなく、正岡子規の「柿食へば鐘が鳴るなり法隆寺」にかけているのだ。法隆寺境内の池の前には子規の筆なる句碑さえあった。ところが、それを解説していたガイドは、「子規は法隆寺に来たことは来たのですが、実際に鐘の音を聞いたのは東大寺だったらしいです」と、まるで重大な秘密を漏らすかのように言っていた。まぁ有名な話である。作句は響きの関係で、少々の創作は許される。さて、うどんのお味は可もなく不可もなし。柿汁をうどんに練り込んでいて、橙色のうどんであった。

途中、斑鳩文化財センターがあった。閉まってはあったが、そこの立て看板に「この道は平安の歌人で、「伊勢物語」の主人公として有名な業平（825-880年）が、天理市の櫟本から大和郡山市一安堵町一平群町を通り、河内の高安（現在の大阪府八尾市）まで河内姫のもとへ通ったとされている道です。
いつからかこの道は、業平道の名で呼ばれ、道筋の本町には、多くの伝説を今に伝えています。
〈ちはやぶる神代もきかずたつた川 からくれないに水くくるとは〉
は、業平の代表的な和歌として広く知られています。」とあった。

この歌碑は上宮遺跡にあったので、遺跡直ぐ東に流れる川がたつた川かと思いきや、それは富雄川で、実際には斑鳩町西端にある竜田川がそれだった。それにしても、天理市から河内に通うって、昔の人はどれだけ健脚なんだ！

そこからすぐ近く、藤の木古墳はあった。綺麗な円墳、横穴式石室道が復元されていて、綺麗な公園だった。出土遺物は文化財センターにあるらしい。開いてみると、世にも珍しい未盗掘古墳でした。詳しい解説は側にある。概要一部をコピペする。
「（略）直径50m以上、高さ約9mを測る6世紀後半の円墳です。（略）石室内からは、世界でも類例の無い製飾性豊かな「金銅製透彫鞍金具」に代表される馬具のほか、武器や土器等の遺物が出土し、一躍世界からも注目される古墳となりました。1988年には、ファイバースコーブ調査を経て開調査が実施されました。二体の人物が埋葬当時の状態で合葬されていることが明らかとなりました。副葬品は豊富で、被葬者の権力を示す金銅制の冠や履などの金属製品のほか、玉纏の太刀や剣などの刀剣、銅鏡、銀製空玉やガラス製玉をはじめとする多くの各種玉類などがありました。このように藤ノ木古墳は、我が国の6世紀後半の歴史や文化を解明する上において貴重な資料を提供したばかりでなく、当時の文化の国際性をも示す、きわめて重要な古墳といえるでしょう」
馬具や豪華な靴は、百済・扶余の王の墓で見た物とほぼ同じものが出土していた。合葬された2人は、男2人だったそう。何やら小説にできそう。

もはや、2時過ぎ。法隆寺駅に帰れば3時前。そこから倉敷に帰れば18-19時。大晦日なので、バスは20時が最終だ。もう何処にも寄る余裕は（ホントは少しあったが）ない。帰る途中、餅屋さん「田鶴屋」があったので、奈良の葛餅を買いに入ると、年末なので餅と簡単なお菓子だけを売っていた。奈良だ。やはり関西圏なので丸餅を売っていたが、豆餅（800）とどら焼きひとつ（170）を所望する。後でスーパーの値段と比較すると、こちらが安いし美味しかった。どら焼きは、餡子に栗が入っていた。

帰る途中、電車トラブルで10分遅れになった。なんかパニックって、姫路でトイレ探したりコンビニ行ったりして、1時間ロスした。余裕持って帰って良かったと思った。最終バス一本前で、家路に着く。

23120歩
コインロッカー300、コメダ500、法隆寺観覧券1500、図録1100、お賽銭100、昼食900、お土産450、餅・饅頭970、コンビニ310、バス360
計　6490
合計　41681
3日間の旅としてはこんなものかな。
結局、18きっぷを使っても、在来線を使っても、却って数百円赤字ぐらいだった（2日目は一切使わなかった）。自動改札機で使えるようになったのは助かるけど、連続でしか使えない、というのは全く使えない！それに3日分1万円というのは全く高くてメリットがないというのは今回ハッキリした。反対にいえば、奈良ぐらいならば、いつ旅しても在来線ならばこのぐらいの予算で行けるということだ。その分、合計4時間ぐらいはロス時間が出る。今回、法隆寺を除いては博物館はなく、図録も3千円ほどで済んでいるので、これくらいになっているのかもしれない。