宮田登のレビュー一覧

弥勒

宮田登

日本の民間伝承、民間宗教における弥勒の捉えられ方を中心に議論が展開し、中国や朝鮮の革命と結びつくメシアニズムが日本には無いという比較、その理由の考察は面白かった。ただ弥勒というタイトルから、インドやアフガニスタンにもみられる弥勒信仰の歴史も解説されていると期待したのだが、その点は無く、あくまで日本民俗学の観点からの内容にとどまっていた。

新版 都市空間の怪異

宮田登

わかりやすさ:2
対象:ある程度アカデミックに妖怪を捉えている人
読破難易度:並
個人的注目点:境界の捉え方

巻末の小松和彦の解説を読むか否かで全体の理解度、読みやすさが格段に変わった
この著書は未完であり、急逝後関係者らがなんとか発刊にこぎつけたという事情がある
そのため全体的にまとまりが欠け、文体も読みやすいとは言えない

ということと、著者の友人である小松氏の著者評を併せて知ることで著者が何を伝えたかったかの解像度は一気に上がる
再読時は解説と併読するとさらに理解しやすいだろう
特に柳田國男、井上圓了と共通しながらも差異のある論考は「まとめきれていない新鮮さ」を感じられた

江戸のはやり神

宮田登

簡単に言えば江戸時代のはやり神の民俗学的考察。ただ事例はともかくかなり学問的な考察も多いのでざっと読んで理解するのはちょっと難しい。

民俗学

宮田登

そして山間部のどこかに現世とは異質の空間である幽界＝隠り世があると想像していた。
1 民俗学の成立と発達　より

　ちょうど大正七年ごろに、各地の村の民間伝承のあり方に一つの傾向が出ていた。つまり旧い事はそのままいい伝えるという村人の姿勢が次第に失われつつあったことである。

祭りにともなう神輿もやはり「前から」なくなっている。
2 日本民俗学の先達たち　より

土の生産を離れた都市民が、かならずしも農民と同様の世界観をもつとはいえないのである。
4 ハレとケそしてケガレ　より

たしかに柳田のように、カミ→妖怪とみてしまうと、妖怪は当初存在していなかったことになる。一方、超自然的存在に邪悪なものを認め、カミとともに人間に畏怖心を与えていると考えることは、西欧的な神と悪魔の対立に通じている。
13 妖怪と幽霊　より


民俗学というシンプルなタイトル。入門書的な広く浅くな章立て、けれども楽しく読むことができました。ゴジラが出てきましたが、てっきりあれは災害や原発のメタだと思っていました。識者によって様々な解釈があるのでしょうか。
今聞いたら笑ってしまうような生活様式や思想、暮らしとその時々の楽しみなど、興味深く異論反論も交えて語られています。科学や技術が発展し、山や谷が削られ、海を埋め立てられた現代の暮らしの中でも、ああ昔と比べて変わってないな、と不思議と感じることもあります。土着というか、染み付いてとれない習性のようなもの。自分が民俗学という学問に惹かれる所以。

新版 都市空間の怪異

宮田登

・私は宮田登といふ民俗学者をほとんど知らない。「ミロク信仰の研究」といふ著者があるのは知つてゐたが、読んだことはない。これから分かるやうに、この人は民間信仰あたりを中心にやつてきた人であるらしい。小松和彦の「解説　宮田登の妖怪論」によれば、妖怪ブームに関して「民俗学という学問的立場から、こうしたブームに応えるかたちで、メディアを通じて妖怪関係の情報を提供したのは、ブームの当初では宮田登とわたしのたった二人であった。」（２９８頁）さうだから、妖怪学の先駆けといふことになる。小松和彦が妖怪に関していろいろと書いてゐたことは知つてゐた。ところが、この人の「妖怪研究は『妖怪の民俗学』（岩波新書、ちくま学芸文庫）と本書のわずか二冊であって云々」（小松和彦「文庫版解説」３３０頁）とあるやうに、あまり多くないのである。その本書、宮田登「新版　都市空間の怪異」（角川文庫）はその意味で貴重な一冊である。しかも「都市空間の怪異」である。小松和彦は都市といふことには限定されるやうな研究ではなかつたと思ふのだが、この人のこの著作は確かに都市空間と言へるものである。その意味でもおもしろさうである。小松の解説にも、「出版社側は、著者の意図を汲みつつ書名を考えていったとき、『都市』と『怪異』を結びつけたところに、著者の研究の新鮮さが浮かびあがってくるのではなかろうか、と判断した」（３０４頁）とある。書名が作つて売る側も認めた「新鮮さ」であつた。
・「明治三十年以後、百鬼夜行は姿をみせなくなった。暗闇がしだいになくなった生活環境だからといえば当然であるが、しかし近年不思議な現象が語られるようになった。例の『学校の怪談』である。」（４６頁）といふ文章は小松も引用してゐる。谷崎潤 一郎の「陰翳礼賛」を思はせる一文である。闇がなくなつたことに、宮田は妖怪の不在を感じ取る。そして新たな怪談である。これは必ずしも暗いところではない。トイレの花子さんは真つ暗なトイレにゐるわけではない。「都市のコンクリート造りの巨大な校舎の一隅に設けられた清潔感あるトイレは、木造校舎の悪臭ただよう肥溜めの便所と大いにちがう。不思議なことにご不浄のイメージのある便所よりも、浄化装置の十分な清潔なトイレに血だらけの場面が顕わになっている。」（１９０頁）かういふのを宮 田は、「面白いのは、主にインフォーマントが小学生に絞られていることだ」（１８９頁）、「次々と噂は伝播し、かつ類型性を帯びて半ば真実と信じられていく」（同前）、「同齢感覚に支えられた級友仲間に語り出されているのも特徴」（同前）であるな どと説明してゐる。つまり宮田にとつてこの種の怪談は、「級友仲間に語り出されている」うちに「半ば真実と信じられていく」ものであつた。当然ことながら極めて合理的な態度である。これが井上円了評価につながるのであらう。「井上にとって『妖怪』は撲滅すべき『迷信』と同義であつた。そして多くの『妖怪』（＝迷信）を撲滅するために、『妖怪』の科学的・合理的説明に精力を注いだ」（小松解説３１１頁）のだが、「宮田登はこうした井上の妖怪退治に対して、肯定も否定もしない。近代化とはそういうものだと了解していたのであ」（同３１２頁）るらしい。しかし、先の文章からすれば、宮田が「『妖怪』の科学的・合理的説明に精力を注い」でゐるのは明らかであらう。学問として妖怪をやつてゐる人ならば当然の態度である。宮田がかういふことをやつてゐた民俗学者であることを私は知らなかつた。妖怪といふもの、実在するかどうか分からない。おもしろいけれどというの が正直な感想であつた。