魚川祐司の作品一覧

「魚川祐司」の「感じて、ゆるす仏教」「悟らなくたって、いいじゃないか 普通の人のための仏教・瞑想入門」ほか、ユーザーレビューをお届けします！

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  仏教思想のゼロポイント―「悟り」とは何か―

  学術・語学 / 哲学・宗教・心理

  4.4

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  Posted by ブクログ

  日本の仏教っていろいろあるけど、そもそもブッダは何を語ってたんだ？という疑問からスッタニパータとかに目を通したりしたけど今ひとつ整理できずにいた。この本はそんな悩みを解決してくれた。
  端的にいうと、労働と生殖を放棄し、現象を観察して執著の対象から厭離し離貪して、それで渇愛を滅尽すれば寂滅為楽の境地に至れるというもの。
  いろいろある宗派は、覚者たちの物語の世界への対応の仕方の違いで、本来性と現実性の関係のとり方の差異によるもの。
  他にもブッダの教説と仏教のあらゆる教説について理解する上でかなりありがたい本。

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  2026年06月24日
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  仏教思想のゼロポイント―「悟り」とは何か―

  学術・語学 / 哲学・宗教・心理

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  良い読書体験だった。「理路整然」とか「筋道が立っている」とはこういうことを言うのだろう。術語には意味が分からなかったり馴染みが薄いものも多いが、説明は頭に入ってくる。
  
  本書の主張は、ゴータマ・ブッダがたどり着いた解脱ないし涅槃が（無為無相という意味で）仏教思想のゼロポイントであり、その後の仏教に多様性が生じたのは、それぞれの覚者がそことの距離や態度をどのようにとるかという選択の結果である、というもの。
  
  では涅槃とは何か。それが理解できない。
  というか、説明されて理解できるものではない。本を一読しただけの浅い理解の中に回収してしまえるものではない。
  日常の延長にあるものではなく、何か決定的な...続きを読む経験を経てたどり着く境地のようなもので、愛欲を滅尽させた人だけが理解できる。だから修行する必要がある。
  涅槃に至ると世界が灰色になって石のような人生を送るのかというと、そうでもない。ただ執著が消えて、対象をありのままに楽しむことができる。でも美醜の価値基準や好悪の感情は消えるらしい。うーん、分からん。そもそも私が本書を読み間違えているのかも。
  
  全体的に、テキストをそのまま読んで、変な解釈を入れずに整合させようとする努力を感じる。例えばゴータマ・ブッダが「分かる人にしか分からん」と言ったなら、その思想はそのような高難度のものなのだとか。とはいえ、こうなると仏典全体の見取り図みたいなのも欲しくなる。
  
  目次を読んでて、後半の章タイトルに書名と同じ「仏教思想のゼロポイント」ってあるのがかっこよかった。

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  2025年12月19日
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  仏教思想のゼロポイント―「悟り」とは何か―

  学術・語学 / 哲学・宗教・心理

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  素晴らしい。明らかに経典から読み取れる内容をかみ砕いて伝えてくれている。
  加えて、魚川さんのスタンスが、あらゆる流派を、それは探求ゆえに違いとして包含しようとしていて、その上で、ここだけは原始仏教の言っていることと違う！としている。

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  2025年08月15日
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  仏教思想のゼロポイント―「悟り」とは何か―

  学術・語学 / 哲学・宗教・心理

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  面白い。一般の読者目線で、非常に平易かつ分かりやすく書かれている。よく陥りがちな疑問にもしっかりと回答されている。一気に読み切った

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  2025年07月08日
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  仏教思想のゼロポイント―「悟り」とは何か―

  学術・語学 / 哲学・宗教・心理

  4.4

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  Posted by ブクログ

  2024.10.5〜 再読中。少しずつ追記していきます。
  
  【はじめに】
  「それだよ私の知りたかったことは！よくぞ書いてくれました！」と興奮させてくれる。もうここからぐっと引き込まれる。曖昧に濁そうとしない文章は気持ちが良いほど明瞭でわかりやすく、「愛してる…」となる。本書は仏教を「わかる」ための本であり、そのために①ゴータマ・ブッダの言う解脱・涅槃（仏教の目的・本質）とは何か、②彼は「悟った」後、なぜ死ななかったのかが明らかにされていく。
  
  【第一章】
  本書は、仏教を「人間として正しく生きる道」なんて陳腐なワードで説明することをまずはっきりと否定している点において信頼できる。むしろ労働や生殖...続きを読むという、多くの人がフツーだと思っていることを禁止しているヤバい教えを解いているのが（ゴータマ・ブッダの）仏教なのだなという感想。
  
  【第ニ章】
  さて、ここから一気に仏教用語が多々登場。仏教の基本である「縁起」と「四諦」についての説明。
  仏教は「転迷開悟」（迷いを転じて悟りを開く）を目指すもの。私たちが「迷い」（癖になって煩悩を垂れ流し続ける）の状態にあるのは、「縁起」の法則によるものだという。
  「縁起」とは「原因（条件）があって生起すること」を指すが、「縁起」の性質を詳しく言うと「三相」＝「無常」「苦」「無我」になる。
  つまり、すべての物事は「縁起」によって形成されているわけだが、それってあくまでその原因や条件が消えればなくなってしまうものだから、恒常的なものではない。（「無常」）
  そんな一時的なものに欲望を抱いたところで不満足（＝苦）に終わるしかないし、不満足には終わりがない。（「苦」）
  また、物事は思い通りにならない。それは自分の体でさえ（望んでないのに病気になるし）も、心（心に浮かんできた思いや欲望は、自分で浮かばせているわけではない）でさえもそう。コントロールできない。（「無我」）
  というわけで、「縁起」とは、ただ「原因（条件）があって生起すること」を指すだけではなく、私たちの陥っている「迷い」や「苦」（不満足）の状態を形成している法則だということになる。（だから仏教で重要視される。）
  ちなみに↑の「原因（条件）」とは、「業」＝「後に結果をもたらすはたらき」のこと。私たちは過去に積み重ねてきた無量の「業」の結果として存在し、欲望を追い求める癖もついてしまっている。それは終わりのない不満足（輪廻的に繰り返す）。そんな状態（「惑業苦」）から抜け出す真理「四諦」があるよ！と方法論を打ち出した点が当時は新しく、仏教の魅力とも言える。
  「四諦」（四つの真理）
  ・「苦諦」：私たちの生は総じて苦であることを「八苦」（生・老・病・死・怨憎会苦・求不得苦・五取蘊苦）として説明。
  ・「集諦」：苦の原因（集起）は「渇愛」＝欲望、有愛、無有愛。
  ・「滅諦」：渇愛を限りなく徹底的に滅尽させることで苦からの解脱が可能（苦の原因は渇愛だから）。
  ・「道諦」：苦（＝渇愛）の滅尽のための方法は「八正道」（「正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定」）。
  つまり「四諦」とは、「自らの苦なる現状を（中途半端にではなく）徹底的に知った上で、八正道を修習して、苦の原因である渇愛を捨断し、解脱・涅槃を実現する」ということ。
  
  【第三章】
  善悪について。仏教における悪とは、「十悪」（殺生・偸盗・邪淫・妄語・両舌・悪口・綺語・貪欲・瞋恚・邪見）であり、善とは十悪を行わない「十善」のこと。
  ただそれは個別の事例を指すのみなので、後代の教理学では善悪の基準を「善」＝行為者に幸福をもたらすもの、「悪」＝行為者に不幸をもたらすものと定めた。
  仏教の目的は涅槃であり、それは善や悪を含む価値判断から解放された境地＝「脱善悪」だが、善を行い悪を行わないことは、↑の意味からでも勧めた。
  また、社会で問題なく生きていく意味でも。そのためにサンガの規則＝律がある。

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  2024年11月26日