仏教思想のゼロポイント―「悟り」とは何か―

魚川祐司

ブッダの直弟子たちは次々と「悟り」に到達したのに、どうして現代日本の仏教徒は真剣に修行しても「悟れない」のか。そもそも、ブッダの言う「解脱・涅槃」とは何か。なぜブッダは「悟った」後もこの世で生き続けたのか。仏教の始点にして最大の難問である「悟り」の謎を解明し、日本人の仏教観を書き換える決定的論考。

• カテゴリ: ビジネス・実用
• ジャンル: 学術・語学 / 哲学・宗教・心理
• 出版社: 新潮社
• 電子版発売日: 2015年10月16日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 1MB

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良い読書体験だった。「理路整然」とか「筋道が立っている」とはこういうことを言うのだろう。術語には意味が分からなかったり馴染みが薄いものも多いが、説明は頭に入ってくる。

本書の主張は、ゴータマ・ブッダがたどり着いた解脱ないし涅槃が（無為無相という意味で）仏教思想のゼロポイントであり、その後の仏教に多様性が生じたのは、それぞれの覚者がそことの距離や態度をどのようにとるかという選択の結果である、というもの。

では涅槃とは何か。それが理解できない。
というか、説明されて理解できるものではない。本を一読しただけの浅い理解の中に回収してしまえるものではない。
日常の延長にあるものではなく、何か決定的な経験を経てたどり着く境地のようなもので、愛欲を滅尽させた人だけが理解できる。だから修行する必要がある。
涅槃に至ると世界が灰色になって石のような人生を送るのかというと、そうでもない。ただ執著が消えて、対象をありのままに楽しむことができる。でも美醜の価値基準や好悪の感情は消えるらしい。うーん、分からん。そもそも私が本書を読み間違えているのかも。

全体的に、テキストをそのまま読んで、変な解釈を入れずに整合させようとする努力を感じる。例えばゴータマ・ブッダが「分かる人にしか分からん」と言ったなら、その思想はそのような高難度のものなのだとか。とはいえ、こうなると仏典全体の見取り図みたいなのも欲しくなる。

目次を読んでて、後半の章タイトルに書名と同じ「仏教思想のゼロポイント」ってあるのがかっこよかった。

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素晴らしい。明らかに経典から読み取れる内容をかみ砕いて伝えてくれている。
加えて、魚川さんのスタンスが、あらゆる流派を、それは探求ゆえに違いとして包含しようとしていて、その上で、ここだけは原始仏教の言っていることと違う！としている。

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面白い。一般の読者目線で、非常に平易かつ分かりやすく書かれている。よく陥りがちな疑問にもしっかりと回答されている。一気に読み切った

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2024.10.5〜 再読中。少しずつ追記していきます。

【はじめに】
「それだよ私の知りたかったことは！よくぞ書いてくれました！」と興奮させてくれる。もうここからぐっと引き込まれる。曖昧に濁そうとしない文章は気持ちが良いほど明瞭でわかりやすく、「愛してる…」となる。本書は仏教を「わかる」ための本であり、そのために①ゴータマ・ブッダの言う解脱・涅槃（仏教の目的・本質）とは何か、②彼は「悟った」後、なぜ死ななかったのかが明らかにされていく。

【第一章】
本書は、仏教を「人間として正しく生きる道」なんて陳腐なワードで説明することをまずはっきりと否定している点において信頼できる。むしろ労働や生殖という、多くの人がフツーだと思っていることを禁止しているヤバい教えを解いているのが（ゴータマ・ブッダの）仏教なのだなという感想。

【第ニ章】
さて、ここから一気に仏教用語が多々登場。仏教の基本である「縁起」と「四諦」についての説明。
仏教は「転迷開悟」（迷いを転じて悟りを開く）を目指すもの。私たちが「迷い」（癖になって煩悩を垂れ流し続ける）の状態にあるのは、「縁起」の法則によるものだという。
「縁起」とは「原因（条件）があって生起すること」を指すが、「縁起」の性質を詳しく言うと「三相」＝「無常」「苦」「無我」になる。
つまり、すべての物事は「縁起」によって形成されているわけだが、それってあくまでその原因や条件が消えればなくなってしまうものだから、恒常的なものではない。（「無常」）
そんな一時的なものに欲望を抱いたところで不満足（＝苦）に終わるしかないし、不満足には終わりがない。（「苦」）
また、物事は思い通りにならない。それは自分の体でさえ（望んでないのに病気になるし）も、心（心に浮かんできた思いや欲望は、自分で浮かばせているわけではない）でさえもそう。コントロールできない。（「無我」）
というわけで、「縁起」とは、ただ「原因（条件）があって生起すること」を指すだけではなく、私たちの陥っている「迷い」や「苦」（不満足）の状態を形成している法則だということになる。（だから仏教で重要視される。）
ちなみに↑の「原因（条件）」とは、「業」＝「後に結果をもたらすはたらき」のこと。私たちは過去に積み重ねてきた無量の「業」の結果として存在し、欲望を追い求める癖もついてしまっている。それは終わりのない不満足（輪廻的に繰り返す）。そんな状態（「惑業苦」）から抜け出す真理「四諦」があるよ！と方法論を打ち出した点が当時は新しく、仏教の魅力とも言える。
「四諦」（四つの真理）
・「苦諦」：私たちの生は総じて苦であることを「八苦」（生・老・病・死・怨憎会苦・求不得苦・五取蘊苦）として説明。
・「集諦」：苦の原因（集起）は「渇愛」＝欲望、有愛、無有愛。
・「滅諦」：渇愛を限りなく徹底的に滅尽させることで苦からの解脱が可能（苦の原因は渇愛だから）。
・「道諦」：苦（＝渇愛）の滅尽のための方法は「八正道」（「正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定」）。
つまり「四諦」とは、「自らの苦なる現状を（中途半端にではなく）徹底的に知った上で、八正道を修習して、苦の原因である渇愛を捨断し、解脱・涅槃を実現する」ということ。

【第三章】
善悪について。仏教における悪とは、「十悪」（殺生・偸盗・邪淫・妄語・両舌・悪口・綺語・貪欲・瞋恚・邪見）であり、善とは十悪を行わない「十善」のこと。
ただそれは個別の事例を指すのみなので、後代の教理学では善悪の基準を「善」＝行為者に幸福をもたらすもの、「悪」＝行為者に不幸をもたらすものと定めた。
仏教の目的は涅槃であり、それは善や悪を含む価値判断から解放された境地＝「脱善悪」だが、善を行い悪を行わないことは、↑の意味からでも勧めた。
また、社会で問題なく生きていく意味でも。そのためにサンガの規則＝律がある。

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著者は、諸行無常・寂滅為楽とする原始仏教から逸脱して衆生救済を掲げる大乗経が「なぜ仏教と名のれるのか」という疑問から出発するが、滅後百年頃の小乗経と数百年後の大乗経を区別しない。歴史的釈迦に現代でもっとも近いのはおそらく禅宗とする／ミャンマーから世界に広がっているテーラワーダ仏教では悟りは実在し、人格が良くなることではない。ブッダは自らの證得した法が「世の流れに逆らう」から語らないつもりであった。解脱者は「凡夫が生の内容だと思っているもの」をいったん否定し、執着を捨て善因楽果悪因苦果で個人人格輪廻を否定

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本書を入門書や注釈書といって良いものか？
ゼロポイントの題通りに、ど真ん中を、引用、知性を持って理論的に説き明かしていく。そしてそれは筆者の裏付けのある実践でもって支えられている。
仏教用語に関する予備知識や仏教に触れる経験があった方がより興味深く読めるとは思います。
歴史を振り返ったりスッタニパータ等についての解説もあるが、畢竟、至極当たり前の事が書かれています。
しかしこの視点で書かれた仏教書は多くはない気がします。
ここ２０年で読んだ仏教書では最良の一冊であると思います。
本当にお勧めします。

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仏教がアナーキーかつラディカルで、しかもプラグマティックであることを隠すところなく伝える本。

生き生きとした筆致にもかかわらず、内容は慎重を期していて、信頼が置ける。

釈迦が輪廻を否定したって私も思っていた！どこで習ったのだろう。。

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瞑想の考え方について知りたいと思い手に取ったが時間がなくざっと読んだだけなので、瞑想の参考に出来るほどのものは得られなかった。しかし涅槃や悟り、仏教の起源については初学者の自分にも分かりやすく書かれていた。今回読めていない部分が多いので再読したい。

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やや難解な内容ではあったがゴータマ仏教の神髄に触れられたような気がする。まだわかったようなわからないような状態ではあるけど、それこそ簡単にわかったらもっともっと解脱する人も多いだろうし。

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生きることの苦に対する姿勢が仏教だとすると、生きることが楽（喜）だと思っている自分はどうなのか。
その楽が原因で苦がくるのか。あるいは楽には楽の生き方があるのか。
探っていきたいと思った

理解しても「わかっちゃいるけどやめられない、悪い癖」。これを抜くために修行