あらすじ
見てはいけない。
あの世からの声、不気味な裏山、ニュータウンの亡霊、忽然と消えた黒い人影……
ひとは、この世ならざるものをなぜ見出し、いかにして語ってきたのか。
境界に「気配」を感じ、怨霊は生者を祟り、禁忌はひとり歩きする。
本書では、妖怪から幽霊、都市伝説、ネット怪談まで、民俗学の視点から恐怖の「深層」を探る。
私たちをとらえて離さない、忌まわしくて魅力的な恐怖の正体とは――。
※カバー画像が異なる場合があります。
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Posted by ブクログ
「上から目線」なるほどな視点。かつ安全な状況の場合は、ホラーを楽しめる、か。脳の認識、精神性、口承の不完全性。面白い。
霊現象の事例もなかなか怖い。科学的に明らかにされているものはきちんと説明があり、解明しえない圧倒的な深い恐怖は、そのままに書かれている。祟りとして何かを知らせているのか。沖縄のユタ、もう少し知りたい。
Posted by ブクログ
本書は、自然の驚異に対して、原初的な恐怖を感じていたところから、文明の発達によって妖怪や幽霊となり、やがてエンタメとして消費されキャラクター化されると怖いの対象ではなくなっていくという「恐怖」の歴史的な変遷と考察を交え、怨霊、死霊、幽霊という曖昧だった区分を明確に分類している。
恐怖とはつまり、投影（プロジェクション）であるということも脳科学的な側面から解説している。
わたしたちがブランド物に価値を投射することと、心霊スポットに「怖い」という物語を投射することは同じ構造だったなんて！
わたしたちが恐怖を感じる一つの場所として「リミナルスペース」というものがある。
これは廊下やロビー、無人のショッピングモールなど、本来は「通過点」や「移動のための一時的な場所」であるにもかかわらず、誰もいなくて静まり返った不気味な空間を指す言葉（ウイキペディア）である。
本書では伝統的なリミナルスペースは山道や峠道、夜道であったとしている。
そして脳は、文明が発達し現代的で機械的、合理的な空間で創られている都市となった現代でも、非現実的な隙間をみつけて、説明のつかない恐ろしさを投影してしまうというのだ。怖い。
「妖怪」はもはやキャラ化され、恐怖の対象ではなくなっている。
「幽霊」のキャラ化も、貞子は愛されキャラとしてさまざまなグッズになっている。
幽霊もエンタメとして消費されるうちに恐怖の対象ではなくなる日がくるかもしれない。
そうなったとき、「説明がつかない」エラーである恐怖とはどういったものになっていくんだろう。
そういえば、「ヒトコワ」というジャンルもありますね。
人。最後まで残る、恐怖の対象、それは「ヒト」なのか…。
Posted by ブクログ
宮古島には「妖怪」（人間が恐怖に対して「上から目線」で人格化した存在）がおらず、自然や死の恐怖にただ畏れるしかない、上から目線で秩序立って人格化できていないという指摘は興味深かった。
それだけ自然、代表例は台風か、に苦しめられてきた証左。
大自然を前に、人間は結局未だ畏れることしかできないのかもしれない。
理性や科学と、自然に対する本能的畏怖をOSに例えていたのは理解しやすかった。
いくら科学が発達しても、人間の脳に今もなおバックグラウンドで自然に対する本能的畏怖は走り続けている。
そのことを認知していなくても。
俳人のネットワークが妖怪をカンブリア爆発的に庶民に広げたという話、特に妖怪が俳句のネタの一つだったということに驚いた。
伝承される際「三」という数字に収斂する、また恐怖に対するキャラクター作りは「日常にあるものに一つだけルール違反を加える」その方が脳へのストレスも少なく語りやすいという視点は初耳で興味深かった。
2chやYouTube、『変な家』『8番出口』にまで言及があり、最近の話も盛り込まれていることがよかった。
民俗学というと、個人的には「昔の話」を研究する人のイメージがあったので、OSに例えた話と言い、最新のホラー話も盛り込んでいたことといい、アップデートしてある内容だと感じられたところに安心感があった。
章立てになっているものの、全体を見通すと順序立てた一本の筋になっていて読みやすいし理解しやすい本だった。
終盤の怒涛の怪談話には、論説としての明確なオチがないこともあって戸惑ったが（現代の原初的恐怖を味わうためだけのもの）日本人が原初的恐怖をどう解釈し乗り越えようとしたのか分かるいい一冊だった。
Posted by ブクログ
先日偶然心霊スポットに行くことになり、そこで霊が存在するかどうかという議論になった。
ある友人は、「心霊現象は非科学的だから存在しない」と言ったが、それに対して私は「科学は存在の証明は簡単だが存在の否定は圧倒的に難しい」と言った。存在の証明は1つでも例を見つければ良いだけだが、存在の否定には宇宙の全てを完璧に理解して、全てを網羅した上で存在しないことを述べなければいけない。当然そんなことは不可能である。自分で言ったことだが、それでは人類はいつまで経っても霊という存在を解明できないと思った。
だから、どのようにして人類は心霊現象があると解釈するようになったのか、というアプローチに切り替えるしかないと考えた。そのための学問が民俗学なのではないかと思い、本書を手に取った。
本書では、かつての人類が理解できない自然に対する畏怖（「原初的恐怖」）という混沌（「カオス」）に対して、自分たちなりの解釈としての秩序（「ノモス」）を与えることで対処したとされている。それがすなわち「カミ」であるとされた。
人類はカミに対して祭祀を行うことで自然への畏怖に対処してきたが、文明が発達するにつれて自然現象に対する理解や農業技術・医療技術が向上し、そのような畏怖に対して「上から目線」の解釈を加えた。それが「怪しい」ものを定義した「妖怪」などである。さらにそれらは「伝承」により人間が理解しやすい形として後世へ伝えられ（例えば、「3」という数字が多く残ったり、ほとんどは人間と同じだけど1割だけ異常な部分がある妖怪が多いなど）、キャラクター化してきた。それによって人類は恐怖を分類し、ノモスを与えて対処してきた。
では、人類は原初的恐怖を克服したのか？そうでは無い。まだまだ人間の理解を超えた現象や、人間が作ったノモス（タワマンなど）に現れるカオスに対しては原初的恐怖を感じるというシステムが脳に刻まれている。そのような現象に対して、人類は「心霊現象」という名前を付けている段階なのだという。それらも今後科学的な検証が進みノモス化することで、人類は克服していくのだろうと思った。
最後に、私自身は心霊現象が人類の解釈に現れた理由について腑に落ちたが、本書ではカミや心霊現象の存在の有無については直接的に言及していないことを明記しておく。
Posted by ブクログ
民俗学の視点で恐怖を捉え直す本。カミ、精霊、化け物、妖怪という変遷、伝承や境界への恐れが現代のホラーに変化する様を平易に説いている。恐怖や怪異の本に親しみがある方には物足りないかもしれないが、恐怖の要素と科学的見解を巧みに整理した箇所には学びがある。
Posted by ブクログ
民俗学的なホラー要素を集めた本かと思ったが、結構ガッツリと認知科学と文化形成過程から展開する面白い本だった。巻末での膨大な文献紹介も好印象。入門書的な立ち位置かと思う。
さほどスピリチュアルでは無い。
Posted by ブクログ
民俗学の知見から「恐怖」を分析する一冊。具体的で興味深いトピックも多いが、特に印象的だったのは、江戸時代の「妖怪革命」を経て、パッケージ化された妖怪たちがコレクション的に扱われるようになった一方、現代のモキュメンタリーホラーなどには「原始的恐怖」が息づいているという分析。分類する、整理するというのは、理解できないものを理解できるようにする作業でもあるのだなと感じた。
Posted by ブクログ
人間の上から目線、自分が安全圏にいるうえでの怖いもの見たさ理論はなるほどその通りだなあと非常に納得できました。
神様の名前、カタカナ多すぎて伝承されて覚えてる人達すごすぎませんか！？
Posted by ブクログ
いろいろ面白い箇所はあるんだけど、結論に関して『著者自身の体験』が根っこにあるような感じがして、どうにもこうにも。
宮古島における名づけが他の地域の著者曰く「上から目線」とどう違うのかがよく呑み込めなかった。
Posted by ブクログ
民俗学の視点からの日本人の恐怖について。恐怖そのものは世界を秩序立てるという「上から目線」に立った時にその枠におさまらないもの、根源的な恐怖に名前をつけたもの、そして現代はキャラクター消費をすることでその根源の恐怖が失われてしまうことなど。
Posted by ブクログ
柳田國男と同じ出身ということで、民俗学には昔から興味を持っていたし、妖怪好きなので。
『原初的恐怖』と『妖怪』の概念が違うことに共感というか、今までできてなかった言語化が少しできた気もする。妖怪に対する恐怖と死や自然などに対する恐怖は似て非なるものだよなぁと。
文章の書き味もあっさりしていて、すらすら読めるし、ストレスが少ない！が、何となく物足りない感が少しあった。それが人によって良いか悪いかは分からないけど…。
Posted by ブクログ
妖怪や心霊現象など昔からの根源の恐怖を
民俗学を通じて解説したのは良かった。
現在流行っているモキュメンタリーホラーやルミナルスペースを説明つかない恐怖として現代の科学が進んで世界でも私たちは本能に刻まれるているという内容にはピンときました。
Posted by ブクログ
「恐い」を民俗学的視点から詳らかにします
著者は関西学院大学教授で現代民俗学会会長の島村泰則さん
現代民俗学会とは現代の民俗に焦点を当て、民俗学の尖鋭化・実質化・国際化を目指して活動している学術団体とのこと
年会費4,000円を納めれば、あなたも入会することが可能です
詳しくは学会の公式サイトで確認して下さいって何を勧誘しとんねん！
わいぜんぜん関係ないわ！
「恐怖」以外の何ものでもないわ！
それにしてもあらためて思うのは、日本の「妖怪」の歴史に燦然と輝く水木しげるさんの偉業よな
なんていうか日本の各地にごちゃっとあったカオスにハッキリとした姿形を与えてキャラクター化し、図鑑化したのは紛れもなく水木しげるさんの功績なんよ
民俗学者としての水木しげるさんも興味深い
あ！一応言っておくと、この本は別に水木しげるさんのことを書いた本じゃないです（ちょっとは出てくるけど）
ん〜変な誤解しか与えない恐怖のレビューてやかましわ！( ﾟдﾟ )ｸﾜｯ!!
Posted by ブクログ
人間がどう恐怖を認知して、それを自分のなかに取り込んでいくのか、また人に伝達していくときにどういう変形がなされるのかというのを認知科学的な知見と、民俗学として考えていく1冊。伝統的なもの（長い歴史があるとされるもの）が存外最近のものであったり、不幸の手紙が全然違う内容に変化したりなど興味深い事例がたくさんあっておもしろかった
怖がりな人は怖いものを理屈で理解できたり、怖い話がどういう機序で怖く感じるのかが整理されてあまり怖くなくなるかもしれない
Posted by ブクログ
ネットでこの本を見つけて読んでみたいと感じ手に取りました。
民俗学からの視点で恐怖、ホラー現象などを見たことがなかった為面白いなと感じました。
民俗学の視点から見たホラーの読み解き方みたいな本だと思っていたのでちょっと物足りなかったです。6章の『心霊現象のリアリティ』は読んでいてコレコレと面白かったです。
私はホラーに触れられるようになったのが大学生からで、そのきっかけになったのがゲームです。
その為、最後のあとがきで語られていた「人間が知性によって正体を突き止められる存在へと格下げされた段階の産物」の一文を読んで納得しました。「原初的恐怖」で見ることも聞くこともダメだったのに今ではホラー大好きになったのは存在を格下げしたからなんだなと思いました。
Posted by ブクログ
＜目次＞
第１章 名付け得ぬ恐怖～原初的恐怖
第２章 となりにある恐怖～異界と境界
第３章 変わりゆく恐怖～「妖怪」とは何か
第４章 見つけ出される恐怖～怨霊と幽霊
第５章 語られる恐怖～恐怖はどのように伝えられるのか
第６章 よみがえる恐怖～現代社会に潜む現象的恐怖
＜内容＞
ヤバい本かと思ったら、ちゃんと「恐怖」を分析した民俗学の本です。このように分析されちゃうと恐くはないものの、われわれが恐怖を感じることについて、それこそ原始時代から考えているモノです。この厚さなので、一つ一つはあまり深入りしていませんが、具体例も出しつつ、面白かったですね。
