今野一雄のレビュー一覧

エミール 下

ルソー / 今野一雄

一人の人間を育て上げる仕事（子育て）がこの世で一番難しい仕事だと思うことを思い知らされる。子供を持つ親あるいはこれから子供を持つ人が読むべき本。

エミール 上

ルソー / 今野一雄

ルソーの考え方と似通っているところもあり、いろいろなところで引っかかってしまい、なかなか読み進むことができない。思わず納得させられてしまう指摘が多い。

エミール 下

ルソー / 今野一雄

『エミール』第5編および『マルゼルブへの手紙』を収録している。エミールの教育の締めくくりとして、エミールのみに似つかわしい女性とはいかなる人物であるべきか、という女性論が開陳される。その女性ソフィーと出会ったあとも、「市民の義務」を学ばなければならないと称して、『社会契約論』の思想を規準に諸国を遊覧し、どの国に居住すれば自由を維持することができるかを検討する。最終的には、この地上において自由を維持することのできる国家は存在せず、積極的に国家活動に関わることはないが「執政官」として必要とされた場合にのみ義務を果たせばよい、という『社会契約論』で提示される「市民」像とは真逆の、自然法に従う「人間」像が提示されて終わる。

エミール 上

ルソー / 今野一雄

『社会契約論』とほぼ同時に出版された『エミール』のうち、第一篇から第三編までを収録する。「自然人」の教育こそが主題だが、それはまったくの無為を意味するわけではない。のちにヘーゲルが、「自然法」という言葉の二義性に着目して述べたように、ここでの「自然」はむしろ人間の「本質」を意味し、それを、社会から隔絶された人工的環境を作り出すことによって実現しようとする。したがって、『エミール』は完全な作為の立場に立っている。そうした本来的な人間を作り出すための予備段階として、まず感覚からある程度の推論＝判断能力を育てることが、第一篇から第三編までの主題である。

エミール 上

ルソー / 今野一雄

エミールは名前は知っていたけれども、なかなか手が出なかった。でも死ぬ前に読んでおかなくては（死ぬには遠いとおもうが）と頭にひっかかっていたので、おもいきって読んでみた。
おもしろかった！
ルソーが愛情をこめて子供を立派な大人に育てるにはどうしたらいいかということを事細かに記しているのである。それだけではなく、彼の考え方、勉強法、幸福論など、いっきょ大公開である。

たとえば、幼い子供には情緒を育てるため明るい色の服を着せたほうがいいといっている。また食べ物にも言及している。とても細かい。それだけ筆者のあたたかみが感じられる。読む本も、古典や評価が定まったものを読むようにといっている。悪書は読まないようにと。

叡智がつまった一冊で、ぜんぶ読まなくてもどこからはじめてもいいと思う。だまされたとおもって、ぜひよんでほしい。

エミール 上

ルソー / 今野一雄

「エミール」は、副題にもあるのですが、教育論といった作品で、ルソーの息子（実在するのかは？）としてエミールを設定し、エミールを育てて行く過程を教育論として説いていくものです。
さて、内容ですが、上巻がエミールの幼年・少年時代についての教育論、中巻がエミールの思春期から青年期、下巻がエミールの青年期から恋愛・結婚についての教育論をまとめたものになっており、すべての教育の基礎には自然があるとの大定義のうえに論述が組み立てられています。

エミール 上

ルソー / 今野一雄

ジャン・ジャック・ルソーの書いた名作。彼は理想主義者であるが一部の彼の発言には今の我々が共感すべきところがある。
エミールという少年が学校には行かず家庭教師と一緒に生活しそこから人間のありのままの道徳を教えられていく物語である。

エミール 下

ルソー / 今野一雄

女の子の育て方についても書いてあった
エミールとソフィーの結婚から突然政府論になったの少し急だな！とびっくりしたけど、家庭は社会の最小単位の集合体だもんね

何でもしたいがままさせたいがままが自然じゃなくて、秩序も必要

ルソーの考えが好きだよ

最後の手紙を読んで、傷ついてる時や悩まされている時って自然を求めるというか自然に帰りたくなるよな。。。と思った
楽しみがたくさんある都会生活を好んで送っているくせに、飽き飽きしている私にグサグサ刺さりました

エミール 上

ルソー / 今野一雄

現代の感覚からすると差別的だったり、非科学的だったりする主張もありましたが、参考になる考え方も多かったです。
経験の伴っていない観念のみを教えても意味はないという主張には深く共感しました。ただ、観念を先に知っておいて、その後経験した出来事によってその理解を深めるといったシーンも、実際の人生ではありそうです。

エミール 上

ルソー / 今野一雄

１００分で名著で放送していたので久しぶりに読んだ。エミールとのやり取りの場面ばかりテレビでは取り上げられていたが、そうした場面は意外と少ない。

エミール 上

ルソー / 今野一雄

人間は良いものとして生まれているが社会がそれを堕落させる。
現代においてルソー、賛否両論ありますが一読しておいた方がいいでしょう。

エミール 下

ルソー / 今野一雄

エミール、上、中、下と改めて纏めたが、
「下」が、賛同という意味ではなく、
　ルソーの個性がとても色濃く出ているので、特に楽しめた。

本から
・プラトンは「国家篇」の中で、女にも男と同じ訓練をさせている。

・肉体はいわば魂に先だって生まれるのだから、最初の教養は
　肉体についての教養でなければいけない。この順序は男女に
　共通である。しかし、その教養の目的は違う。一方においては
　その目的は体力を発達させることであり、他方におていは魅力を
　育てることである。もっともこの二つの力はそれぞれの性に
　排他的にあるわけではなく、ただ順位が逆になっている。
　女性は何をするにしても優美に見えるように十分の力を必要と
　する。男性は何をするにしてもやすやすと出来るように十分の
　器用さを必要とする。

・服従は女性にとって自然の状態。

・女性の基本的な、そして最も大切な美点は、やさしくするという
　ことだ。男性という不完全な存在、しばしば多くの不徳をもち、
　いつも欠点だらけの存在に服従するように生まれついている
　女性は、正しくないことにさえ我慢をし、夫が悪い時でも不平を
　言わずに堪え忍ぶことご早くから学ばなければならない。

・男も女も自分の性にふさわしい調子をもち続けなければならない。
　やさしすぎる夫は妻をなまいきな女にすることがある。

・男性は話をするには知識を必要とし、女性は趣味を必要と
　する。一方は役に立つことを、他方は楽しませることを主な
　目的とすべきだ。双方の話は真実性ということの他には
　共通の形をもつべきではない。

・それぞれが相手の衝動に従っている。それぞれが服従しながら
　両者とも主人なのだ。

・実例を示さなければ子供に対しては絶対なにごとも成功しない。

・あらゆる罠の中で一番危険なのは、理性も避けることの出来ない
　ただ一つの罠は、官能のしかける罠だ。

・あらゆることで中庸を望むがいい。美しさということさえ、その
　例外ではない。感じがよくて、人好きのする姿、恋を感じさせは
　しないが、好意をもたせる姿、そういう姿の人を選ぶべきだ。

・人生は短い、と人々は言っているが、私の見るところでは、
　人々は人生を短くしようと努力しているのだ。人生を利用
　することを知らないで、彼らは時がたちまち過ぎ去ることを
　嘆いているが、私の見るところでは、時は彼らの意に反して、
　まりにもゆっくり過ぎていくのだ。めざす目的のことばかり
　考えている彼らは、自分達とその目的とをへだてている間隔を
　恨めしく思っているある者は明日になればと思い、ある者は
　ひと月たてばと思い、またある者は、今から１０年たてば、と
　思っている。だれひとり今日を生きようとはしない。だれひとり
　現在に満足しないで、みんな現在の過ぎ去るのがひどく
　遅いと感じている。時はあまりにも速く流れていくと嘆く時、
　彼らはうそをついているのだ。彼らは時の流れを早める力を
　喜んでもらいたいのだ。彼らの一生を無駄にすることに喜んで
　彼らの財産を使いたいのだ。

・人生の無常を考え、特に現在を未来の犠牲にする間違った
　思慮を避けることにしよう。それはしばしば現在あるものを
　将来もありえないもののために犠牲にすることになる。
　全ての時期において、人間を幸福にしてやろうではないか。

・男性よ、君の伴侶を愛するのだ。きみの労苦をいたわるために
　きみの苦しみをやわらげるために、神はきみに伴侶を与えて
　いるのだ。これが女なのだ。

・人間はその願望のために無数のものに執着しているが、
　人間そのものはなにものにも、自分の生命にさえも、固く
　結びついているわけではない。人間は一層多くの愛着をもてば、
　一層多くの苦しみを招く。全ては地上を過ぎ去るだけだ。
　私達が愛しているもの全て、おそかれはやかれ、私達から
　遠ざかっていく。ところが私達は、全ては永遠に続くことになる
　かのようにそれを執着している。

・有徳な人とはどういう人か。それは自分の愛情を克服出来る
　人だ。そうすればその人は自分の理性に、良心に従うことに
　なるからだ。その人は自分の義務を果たし、正しい秩序のうちに　
　とどまって、なにものも彼をそこから逸脱させることは出来ない。

・人間であれ。きみの心をきみに与えられた条件の限界に
　閉じ込めるのだ。その限界を研究し、知るがいい。それが
　どんなに狭くても、そこに閉じこもっている限り、人は不幸には
　ならない。その限界を越えようとする時、初めて不幸になる。
　無分別な欲望を起こして不可能なことを可能なことと考える
　時に不幸になるのだ。自分の人間の状態を忘れて空想的な
　状態を作り上げる時、不幸になるのだ。

・傲慢な心から生まれる錯覚は私達の最も大きな悪の源だ。
　一方、人間のみじめさを深く考えることは賢明な人にいつも
　つつましい態度を取らせる。

・幸福に、賢明に生きようとするなら、きみの心を失われることの
　ない美しさにだけ結びつけるがいい。きみに与えらえている
　条件をきみの欲望の限界とし、きみの義務をきみの好みに
　先行させるのだ。必然の掟を道徳的なことにまで広げ、きみの
　手から奪われるようなものを失うことを学ぶがいい。

・死は悪人の生の終わりだが、正しい人の生の始まりだ。

・自由になるためにはなにもすることはないのだ、と私には
　思われる。自由であることをやめようとしなければ、それで
　十分なのだ。あなたは必然に従うように教えることによって
　私を自由にしてくれた。必然がいつやってきてもいい。私は
　なんの拘束も感じないで、それにひっぱられていく。そして
　私は必然と戦おうとは思っていないから、自分をひきとめ
　ようとしてなにかにしがみつくようなことはしない。

・人間には一生の間、助言と指導が必要だ。


　

エミール 中

ルソー / 今野一雄

本から
・人間を本質的に善良にするのは、多くの欲望を持たないこと、
　そして、自分をあまり他人にくらべてみないことだ。
　人間を本質的に邪悪にするのは、多くの欲望をもつこと、
　そしてやたらに人々の意見を気にすることだ。

・人間を社会的にするのは彼の弱さだ。私達の心に人間愛を
　感じさせるのは私達に共通のみじめさなのだ。（略）
　こうして私たちの弱さそのものから私達のはかない幸福が
　生まれてくる。本当に幸福な存在は孤独な存在だ。
　神だけが絶対的な幸福を楽しんでいる。

・教師よ。言葉を少な目にするがよい。しかし、場所、時、人物を
　選ぶことを学ぶがいい。そしてあなたの教訓を全て実例に
　よって与えるのだ。そうすれば効果は確実だと思ってよい。

・「あれ程言っておいたのに・・・・」　この言葉以上に能のない
　言葉を私は知らない。

・私は、人間精神の無力が人々の考えのあの驚くべき多様性の
　第一の原因であること、そして、傲慢が第二の原因である
　ことを理解した。

・よき若者よ、真面目であれ、真実であれ。しかし、傲慢な心を
　もつな。無知でいられるようになるがいい。そうすればあなたは、
　あなた自身も他の人もだますようなことはしまい。

・学者というものは一般人の考え方を軽蔑する。それぞれ独自の
　考えをもとうとする。盲信的な信心は狂信に導くが、傲慢な
　哲学は反宗教に導く。こういう極端を避けることだ。
　心理への道、あるいはあなたの心を素直にして考える時、
　そう思われる道に、いつも踏みとどまるがいい。虚栄心や
　弱さのためにそこから遠ざかるようなことがあってはなるまい。
　哲学者たちのところでは大胆に神を認め、不寛容な人々に
　向かっては大胆に人間愛を説くのだ。（略）
　本当のことを言い、よいことをするのだ。人間にとって大切な
　ことはこの地上における義務を果たすことことだ。そして、
　わが子よ、個々の利害は私達をだます。正しい人の希望を
　だけがだますようなことをしない。

・排他的な楽しみは楽しみを殺す。本当の楽しみは民衆と
　分け合う楽しみだ。自分一人で楽しみたいと思うことは、
　楽しみでなくなる。


　

エミール 上

ルソー / 今野一雄

本から
・人間はよい者として生まれているが、社会は人間を堕落させる。
　これがルソーの根本命題。

・「子どもの発見」ということが教育思想におけるルソーの最も
　大きな功績。

・ルソーはデカルト的な懐疑から出発して、まず認識論を展開し、
　ついで唯物無神論の不条理を論じ、理性ではなく直接的な感情
　によって、自然の光景と人間の内部に神を認め、全ての人に
　与えられた良心の掟を高く掲げています。

・「あぁ徳よ、素朴な者の崇高な学問。これを知るにはそれ程の
　　労苦と道具が必要なのだろうか。その法則は全ての人の
　　心の内に刻み込まれているのではないか。だから、それを
　　学ぶには、自己をかえりみ、情念をしずめて、良心の声に
　　耳をかたむけるだけでいいのではあるまいか。これこそ本当の
　　哲学だ。私たち平凡な人間はこういうことで満足することに
　　しよう・・・。」

　　　　＊　　　　　　　　　　　　　　　　＊

・万物を創る者の手を離れる時、全ては良いものであるが、
　人間の手にうつると、全てが悪くなる。

・教育は、自然か人間か事物によって与えられる。私達の能力と
　器官の内部的発展は自然の教育である。この発展をいかに
　利用すべきかを教えるのは、人間の教育である。私達を
　刺激する事物について私達自身の経験が獲得するのは
　事物の教育である。

・公共教育の観念を得たいと思うなら、プラトンの「国家篇」を
　読むがいい。

・私達の中で、人生の良いこと、悪いことに最もよく耐えられる者
　こそ。最もよく教育された者だと私は考える。だから、本当の
　教育とは、教訓を与えることではなく、訓練させることにある。

・家庭生活の魅力は悪習に対する最良の解毒剤だる。

・子供に教える学問は一つしかない。それは人間の義務を
　教えることだ。

・教えることよりも、導くことが問題。

・虚弱な肉体は魂を弱める。

・子供を助けてやる場合には、実際に必要なことだけに限って、
　気まぐれや、理由のない欲望にたいしては何も与えないように
　すること。気まぐれは自然から生ずるものではないから、人が
　それを生じさせない限り、子供がそれに悩まされることはないのだ。
　
・苦しむこと。それは彼がなによりも先ず学ばなければならない
　ことであり、そえを知ることこそ、将来、最も必要になること
　なのだ。

・力、健康、自分はよき者であるという信念、これらを除けば、
　この世でよいものとされているものは全て人々の臆見の
　うちにある。肉体の痛みと良心の悩みを除けば、私たちの
　不幸は全て想像から生まれる。

・子供を不幸にする一番確実な方法は何か。それをあなたは
　知っているだろうか。それはいつでもなんでも手に入れられる
　ようにしてやることだ。

・子供の先生になるためには、自分自身の支配者になれなければ
　いけない。

・あらゆることにおいてあなた方の教訓が言葉によってではなく、
　行動によって示されなければならないということを忘れないで
　いただきたい。子供は自分が入ったり、人から言われたりした
　ことはすぐに忘れてしまうものだが、自分がしたり、自分のために
　人がしてくれたことは中々忘れないものだ。

・自分から学ぶことについては、他人に教えられて知ることに
　ついてよりも疑いもなく、一層明確な観念を持つことになる。

・自由に生き、人間的なものにあまり執着しないこと。それが
　死ぬことを学ぶ一番いい方法だ。

エミール 中

ルソー / 今野一雄

ルソーのエミールの第四編を収録する中巻。
上巻では十五歳までの少年を取り扱っていたが、この巻ではその先二十歳すぎぐらいまでの、思春期の青年に対する教育が考えられる。そこでは恋愛、宗教、道徳が問題となる。

自然教育、自然宗教などと、とみに自然がテーマになるルソーだが、その自然の教え、導き、良心などというものとはなんなのかということも明らかになってくる。その地点からの近代社会批判は感動的ですらある。

子供をのびのび育て、強い子に育てるというような、やや牧歌的ですらある上巻までの視界からは打って変わって、社会と人間という関係を教育という地平から広く見渡した第四編(中巻)はルソーの珠玉の哲学論とも言うべき一編である。

エミール 上

ルソー / 今野一雄

自然に育てるのが一番、であるとルソーはいっている。
若い時から、断片的な教養や知識、子どもからすれば「いつ使うのだろうか」と思ってしまうのも当然だ。若干中二病のような毛もする作品ではあるが・・。

確かに子供は自然な存在だ。本当にモノを理解してもらうには、部屋にこもって本ばかり読んでいるより、実際に体験するほうがいいに決まっている。また食に関しても、「肉食するための肉は、目の前にいる牛や馬を殺し、捌き、切り裂いている状況を目の前から覆いさっている結果であるともいえる。そんなものを目の当たりにすれば、とても食べられるものではない。自然に反する味覚、偽装である。」というのようなことをいっている。かなり極端であるが、そう云われればそうである。

これはあくまでも一例に過ぎない。冒頭でも解説で述べているとおり、訳者の解説にも、「すぐに応用することは難しい。」と。ただし概ね、当たっているような気がするのだ。

余談ではあるが、かのイマニュエル・カントは異常なまでに規則ただしい生活で知られた男であったが、ただ一度だけ時間を忘れて読みふけった本がある。それがこれだ。その時は周りの人間は大いに騒いだようである。
とはいえ、かなり難解で退屈ともいえなくもない・・・読み通すのに時間がかかった作品でもある。

エミール 下

ルソー / 今野一雄

ほぼ3年?越しになった『エミール』下巻（第5編＋付録「マルゼルブ」への手紙）。

上巻は、エミールの主題であり、最も有名な部分である自然教育について。幼児期から少年期のエミールへの接し方が事細かに示されていた。
理想状態でしかないとは思いますが、結構感動したような。

中は、社交界の風俗（特に男女間の乱れ）への批判ばかりで、
正直、面白くなかった記憶があります。

中の最後はパリを出て嫁捜しに旅立つところで終っていたはずですが、
下巻は、実際に嫁（ソフィーね。）を見つけに行くには、どのように旅すべきかという心得から始まり、
「理想の女性像」であるソフィーが、どのような家で、いかな性格に育て上げられているべきかが延々延べられるのが前半。

そしてエミールとソフィーの出会いの部分だけ読むと、ハーレクインも真っ青な。。
小説調で、恋愛に関しても理想を述べられるので。

ルソーの女性観×恋愛観が詰め込まれている感じ。

****
余談ですが、エミールはソフィーとの恋愛中、農家でおやつ時の歓待を受けるのですが、
「エミールは御婦人方の好きなほうにまわって、ソフィーのさじがすくった皿のクリームをそっととろうとたえずねらっている。」231P　
という一節があるんですね。

（まだ読んでないけど）『告白』のなかで、ルソーはド・ヴァラン夫人との恋を振り返った一節で、
「ある日テーブルについていたときのこと、あのひとが食べ物を一切れ口に運んだとたんに、私は、髪の毛がついていますよと叫んだ。
あのひとがそのひと口をお皿に戻すと、私はそれをつかんで、飲み込んでしまった。」
とういうところがあるんです。
（ちなみに、上の文章は孫引き。ジョナサン・カラーの『文学理論』で、
カラーは、これをデリダの「補遺の論理」の説明に引用します。
現前する夫人だけでは満足できなくて、代用品（記号）が必要になるっていう。

なんのこっちゃ。。。

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あまり巧くまとまらない。
ただ、ルソーの（理想の）女性観に、説得力を感じてしまう・・・

全面的な肯定は、当然のことながらできません。
女性に男性と同等の教育は必要ないとか、自然の観察（自然科学みたいな）に女性は本性として向かないとか。（私は好かなかったけどｗ）
（あ、あと文学談義する女はダメだ、みたいなのもあったわｗｗ）

特にルソーは、エミールに対し自然教育を施すことを望んだ際と同様、
男性／女性本来の「自然」に適した教育を探求する。
だからこそ、「女性本来は・・・」みたいな書き方に、カチンとくるところもあるのだけれど。

女性全般に対し、彼の言うところの女性の本性、自然が当てはまるとは思わない。
でも、自分自身の性格（アイデンティティというの？）に当てはまると感じた部分について、
それへの教育論、その上での男性（つまりエミール）との接し方を述べられると、
すごく説得されてしまうところがある。

つまり真摯なんですね。

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自分の国に負い目を感じない有徳な人間がどこにいるだろう。
それがどんな国だろうと、人間にとってなによりも大切なもの、その公道の道徳性と美徳にたいする愛を、かれはその国からうけているのだ。
どこかの森の奥に生れていたとしたら、かれはもっと幸福に、もっと自由に暮らしていられたかもしれない。
しかし、なにものとも戦う必要を感じずに自分の傾向に従っていられるかれは、よき者であってもなんの功績ももたないことになったろう。
有徳な人間にはなれなかったろう。
ところがいまかれは、自分の情念を克服して、有徳な人間になれるのだ。
秩序の見せ掛けでもかれにその秩序を認識っせ、好ませることになる。
公共の福祉は、ほかのすべての者にとっては口実として役立つだけだが、かれにとっては現実の動機になる。

かれは自分と戦い、自分を征服し、自分の利益を共同の利益のために犠牲にすることを学ぶ。かれは法律からなんの利益も得ていないというのは正しくない。
法律は、悪い人間にあいだにあってさえ正しい人としてふるまう勇気をかれにあたえている。
法律はかれを自由にしてはくれなかったというのは正しくない。
法律はかれに自分を支配することを教えたのだ。（334）
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ただ欠陥があるとすれば。
この教育はあまりにも清く正しすぎて。そしてルソー自身が孤独を好みすぎて。
いまの時代にあっては、どこにも行き着かない気がするのです。

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とにかく、わたしの力でできるかぎり、自分のために働きながら、わたしは、自分の能力に応じて、社会のためにできることをすべてしてきました。
わたしは、社会のためにわずかなことしかしなかったにしても、もっとわずかなものしか社会にもとめませんでしたから、わたしがおかれた状態にあって、社会にたいする責任を十分にはたしていると強い自邸増すので・・・」（406『マルゼルブへの手紙』）
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満ち足りている時代は、つまり、彼の理屈の上では、孤独であることの楽しみを許される時代にあるわけですから。

エミール 上

ルソー / 今野一雄

3年くらい昔に買ったのに　いまだに読み終わらない…

200年も昔に書かれた教育書なのに、現代にも使えそう。
これを読みはじめてから子どもがほしくてしょうがないのです！

エミール 上

ルソー / 今野一雄

　前の日に「いい子で心配」症候群について書きました。

　このことを書いてあと，思い出したことがあります。

　ルソーの「エミール」です。うろ覚えの中で書いています。間違いは指摘してください。
「エミール」はだいぶ昔に読んだか，中途で放り出してしまったかです。ぼくの勝手な解釈もだいぶ入ります。



　ルソーはフランスの啓蒙思想家。教育についても書いています。私生活の評判はよくないのですが。

　彼は「自然に帰れ！」と唱えました。
　そして，空想の中でエミールを育てます。エミールは子どもの名前です。

　この中のテーマは，自然のままに育てればそのままいい子，いい人間になる，とうものです。悪い子に育っていくのは，親やまわりの大人の育て方が悪いからです。子どもの中にはいい芽があり，それを阻害しないように自分で育っていくのを見守ることが大切なのだとルソーは言います。

　例えば，子どもの中には知的好奇心というのがはじめから備わっている。それを刺激しながら学習を行えば，その子は学ぶことを好きになり，さらに学ぶようになる。内発的動機付けですね。勉強が嫌いになるのは，分からないままに前に前に進む，他の子と比較する，無理な競争をさせるからなのです。

　性格においてもそうです。その子の中にある芽を自然に出させる。その芽を素直に育てていけば「いい子」になり，「いい青年」「いい大人」になっていく。あくまでも自然のままに育てることが大切。周りの大人はその子が育っていくのを見守るのです。そしてその子が必要としているのを与える。植物に水や光，肥料が必要なように，子どもには愛情，適切な栄養ある食べ物，衣類が必要です。
　無理にしつけるということをしなくても，その子の中のものをうまく出させることができればいいように育っていくのです。下手にしつけようとするから悪い子になってしまうのです。　

　このようにすべてうまくいくかどうかは，疑問です。
　うまくいくケースもあるでしょう。その子を見守っていくと「いい子」のままで育っていく。でも，「いい子は危ない」と言われて，「いい子で心配」症候群になってしまう。

エミール 上

ルソー / 今野一雄

「万物をつくる者の手をはなれるときすべてはよいものであるが、人間の手にうつるとすべてが悪くなる」という冒頭の言葉が示すように、ルソー(1712‐78)一流の自然礼讃、人為排斥の哲学を教育論として展開した書。ある教師がエミールという一人の平凡な人間を、誕生から結婚まで、自然という偉大な教師の指示に従って、いかに導いてゆくかを小説の形式で述べてゆく。