ロジャー・パルバースのレビュー一覧

世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない

「ほんとうのさいわいを探し求めるための旅」だったと感じています。言い換えれば、死ぬと人間の「魂」はどこに行くのかを考える旅、死というものの本当の意味を探るための旅であったのではないか。

ジョバンニは賢治の分身であり、川で亡くなったカムパネ...続きを読むルラは、トシの死のメタファー（隠喩）である、と僕は解釈しています。 　

「善い行ないとは何か」ということが話の主題に。自分のことだけでなく、他人の幸せを思うことが「善い行ない」であり、それを実践すれば、たとえ命を失ったとしても、今よりもっとよい場所に行けることが暗示されています。
僕はもうあのさそりのようにほんとうにみんなの幸のためならば僕のからだなんか百ぺん灼いてもかまわない

自分がつらくて悲しいときにこそ、相手を思いやることが大切。それが悲しみを乗り越えることにつながっていく

「私はなぜこの世に生まれたのか。いったい何のために生まれたのか」という問題

すべて「私はあなたであり、あなたは私である」。私はあなたであり、あなたは私であり、すべての人はつながっている」。

賢治にとって、自然は「ライフブラッド」（生きるためには、なくてはならないもの）

賢治は、自分（人間）という存在は、自然界を形づくっている分子のひとつ

森羅万象のつながりを表現するものとして、仏教では「インドラの網」

人間はもともと先天的に「誰かを助けたい、救いたい」

私たちが今、賢治のメッセージから本当に学ぶべきことは、「自然と人間とのつながり」だと思います。
人間のために自然を守ろう」と言っているのではないということです。「人間も動物も、虫も山も、川も岩も、すべてのものが並列関係にある」というのが彼の考え方です。

宮沢賢治は二十一世紀の作家だといつも言っています。「十九世紀に生まれた、二十一世紀の人だった」



銀河鉄道の夜
宮沢賢治の作品の底辺にあるもの？
それは贖罪意識。そして罪を過剰に意識して、なにがなんでも身をすててでもやらねばとおもう実践の人。
実家が質屋だったことに由来する。
彼だけが贖罪するのではなく、みんなを救いたいと考えた。その表現方法が作品。
「世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はありえない」（農民芸術概論綱要）
思い込みのはげしいおせっかいなやつだな、、、と思われていたかもしれない。

銀河鉄道の夜は最愛の人をうしなった人のお話。
トシの死後にかかれた。その死が題材だろう（永訣の朝よ同様）
最愛の人を失うという最大の不幸に対してどうすればいいのか？どうすればのりこえれるのか？のヒントがある。
死は人生の終焉ではなく輪廻の一段階にすぎない。
常に自分だけではなくみんなの幸を願っていれば、死んでも輪廻でまたうまれかわり今よりよいところにいける。
悲しいときこそみんなの幸せをおもいやることが善でありそれは悲しみを乗り越える力になる。
タイタニックの青年。さそり座のエピソード。
トシがなくなったあと１年、サハリンに旅にでる。そして気持ちの整理をつけて永訣の朝をかいた。その度のなかで自分自身の気持ちに整理をつけた。
ジョバンニは賢治の分身でカンパネルラはトシの死のメタファー。
トシはカンパネルラのメタファーなので、人を救うために自らの命を投げ出して死んだ。
その魂をジョバンニ（賢治）はうけとったところで目がさめる。「僕はもうあのさそりのようにほんとうにみんなの幸のためならば僕のからだなんか百ぺん焼いても構わない」

喪失の悲しみをどうのりこえるのか？ジョバンニの父親のシーン。一番かなしいはずなのに、「もういいです、あきらめましょう」とかたり、ジョバンニに、お父さんがかえってくるよと言葉をかける。ほんとに辛いときこそ相手をおもいやること。

キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の最大の問いはなにか？「わたしはなぜこの世にうまれたのか？いったいなんのためにいきているのか？」
賢治はそういうことは考えない人ではないか？科学的な人だから。むしろ「なぜ私は私であり私はあなたではないのか？」。そして考えた最後の結論は、私はあなたでありあなたは私である。
他の人のことを他人事として考えるのではなく自分のこととして考えるという気持ちが大事。
わたしとあなたは別の存在ではなくつながっているという感覚。

そしてそれは人間だけではなく、すべての生命にたいしてかんじていた。山、川、風、空、土、動物、昆虫。人間も自然の一部である。自然を汚すとは人間をよごすことだ。
ディズニは動物や木を擬人化して愛すべきキャラにするけど、考えてることの中身は人間と同じに描かれる。人間は一段、高いところにいる存在。
宮沢は人間も動物も虫も同じれべるとして描く。

人間は因果交流電燈の青い照明です（ひかりはたもち、その電灯はうしなわれ）＝肉体（電灯）がしんでも光はのこる

人間にとって善いおこないとはなにか？輪廻の世界でもっとよい場所にうまれかわるためには何をすべきなのか？が描かれてる。

インドラの網。森羅万象のつながりを表現する仏教用語。
インドラとは帝釈天。帝釈天の宮殿にかかってる網をインドラの網という。網の結び目に宝珠がある。その宝珠はほかの宝珠をうつしだし無限につづく。ひとつの宝珠がこわれるとすべてがこわれる。いかなるものも自分だけで存在せず他との関わりのなかで存在している。人、風、山、生き物・・すべてがインドラの網にくみこまれた宝珠。

人間は先天的に誰かを助けたい、すくいたいとおもって生まれてくる。

人間のために自然を守る、という思想から、人間も動物も樹木も同じ生命である。並列関係。岩もかわも。」という考えにかわるべき。すべての事象はめぐりめぐる。こわすものはいつかこわされると考えていきていく。

19世紀にうまれた21世紀の作家。宮沢賢治という星は消滅したけど光が120年たってやっととどいてきた。
イーハトーヴの思想。

動物にも幸せになる権利があるとかんがえていた。ブランドン農学校の豚。なめとこ山の熊（人と熊の苦しみ）

人は動物をあやめてはいけないというわけじゃない。（なめとこ山の熊）。接し方が大事だ。動物や植物と同じ生き物が人間。生き物を大切に扱わないと人そのものがあやうくなる。

アメニモマケズ・・・口先だけでなく悲しい人のところに足を運ぶ。実践の人。個人の苦しみに向き合う。

責任を果たすべき人たちが、表向きは社会のなかで犠牲になってる人々の救済について堅苦しい言葉で説明してもっともらしいことをいうが、彼らの窮状を改善しようという意志はあまりかんじとれない。足を運ぶこと。実践すること。

誰だってほんとうにいいことをしたら、いちばん幸せなんだね（銀河鉄道の夜）
賢治のようにストイックにやる必要はないけど、湯浅さんの１mmでも動かすのように自分のできることを小さくてもやること。

ほんとうのさいわいは、一生懸命、人に幸せにすること。自分を犠牲にしてでも一生懸命やる。そのプロセスが自分を幸せにする。

自分の内側に銀河を意識していいきていく。（すべてと一体化する）

STRONG IN THE RAIN　（あめにもまけずの英語版、出版されてる）

人がいきていくにはその人なりの羅針盤が必要だ。

実践の前に、よくみききしわかり、をやること。そうしないと何をしていいかわからなくなる。

誰かを幸せにするとき何をすればいいか？お金をあげればいいか？無限に欲しがる。ザネリのケースでは、カンパネラは自らを犠牲にした。ザネリは衝撃を受け誰かを助けるだろう。おれはあんなに意地悪だったのに自らを犠牲にしてたすけてくれた、誰かを今度はたすけように。
続・銀河鉄道の旅があるとしたらその主人公はザネリになる。

賢治はものの名前にすごくこだわる。ものの名前をしることはその対象を自分の意識にとりこむことになる。動植物だけでなく石とかにも名前をこだわる。




「ぼくはきっとできるとおもうふ。なぜならぼくらがそれをいまかんがへているのだから」（ポラーの広場）

太平洋戦争終結の4カ月前、沖縄の八重山群島の一つでの出来事。暴力を否定する脱走兵と日系アメリカ人少女の物語。戦争の狂気が彼らに忍び寄る。能天気なボクでも平和を祈りたくなる。著者の初めての日本語作品なのだそうだ。もちろん英語訳も自身で行ったらしい。とっても清潔な文章だ。

日本の未来を作るためのポイントは、日本の文化の中にあるのだと著者は主張する。その通りだと思う。やっぱり外からの方が客観的に観察できるのかな。ドナルド・キーンとは一味違う日本の文化論、文学論になっている。
著者がひいた与謝野晶子がいい。「創造は過去と現在とを材料としながら新しい未来を発明する能力です」

他の国を知っている知識人の日本礼賛。日本への教養の幅と深さは並の日本人では及ばなく、その知識に立脚した日本論だけでも相当面白い。停滞して出口が見えない感が強い今の日本で迷子になる者に、暖かい勇気をくれる本。

この本を書いたのは日本人ではありません。
しかし、日本の素晴らしさを日本人の感覚で伝えています。例えば、最も美しい日本語は宮沢賢治の世界であり、地震と津波の影響があった花巻の美しい景色がまさに宮沢賢治の世界であり、日本の美術とは完璧を目指さない自然という、つまり「そのまま」である。
日本人である私が...続きを読む知らない素晴らしい人物や日本の文化について彼自身が心から思い、感動している日本、日本人の素晴らしさを語っています。
日本と日本人は、世界にとって絶対必要と。日本人の礼儀正しさ、行動、独特の気配り、人種、民族性、民族意識、国籍、あらゆる宗教への敬意、美しい日本文化は今だからこそ、世界に必要であると。
とても勇気付けられ、世界の中で日本が果たせることが見えてくるように思います。

著者の遍歴とあれとこれとが混ざってるのは、著者の意図と逆にひたすら退屈になってるのは本当

でも、「新そのまま」とかいう言葉感覚は素晴らしい

松岡正剛の取り上げた５つの日本、というのも、説明が薄いから最初は違和感あるけど、色々考えてみると、割とやっぱり妥当なピックアップな気もする

ただ、５つにわ...続きを読むけるのには、やはり海路で日本を考える視点などが必要と思う

日本語は曖昧だ、というのを否定し、むしろ曖昧さを的確に表現できる言語だ、というところは（そこまでは言えてなかったけど）、なるほど、という感じ

全体的に散漫だけど、光るところがいくつもある

昨今、外国人へのインタビューで、上辺の良さだけを見て日本礼賛するシーンを多々見かけるが、この著者は次元が違う。タクシーの窓から通り過ぎる夜の街並みを見て「ここがぼくの国だ」と確信したり、日本人になりきるために、日本の黒歴史までをも当事者意識をもって受け入れたり、とにかくハンパじゃない。そして評論では...続きを読むなく持論として、この国の進むべき道を明示している。この人の前では、民族とか人種とか、国籍といったナショナリズムが霞んでしまう。むしろそういった枠組みを超越して、一人の「日本人」として尊敬してやまない。

P：314　抜き書き+感想：5711字　付箋数：17
（対ページ付箋割合：5.41％、付箋毎文字数：336、抜書量加点+1）★★★★

・外国語を話すときに、人は自分自身であると同時に、別人になることができます。自分を客観的に眺められるようになり、なにかを言うたびに、それがどんなにささいで平凡な内容...続きを読むでも、違う言葉で言うために、想像力を働かせるようになります。そして、その言葉をつかって話している相手の本心を知る、つまり彼らの考え方で考え、彼らの見方で見て、彼らの感じ方で感じることができるようになるのです。これは断言できますが、ぼくの人生において、外国語の勉強ほど、ものごとの真理をあきらかにし多くを教えてくれる、刺激的な体験はほかにありません。
＞>/＞　何かを書くこと（日記やブログも含め）も、そうなのではないかと思い始めている。

・人の一生はふつう、時の流れにそって起こる出来事の連続として捉えられるものです。ほとんどの出来事は取るに足りないもので、起きたとたんに忘れられてしまうけど。しかし人の一生を、あとからふりかえってまとめようとする場合、時の流れにそって話をしてもあまり意味がないことに気づきます。というのも、すでに結末が分かった時点からものごとを眺めることになるからです。だからその場合、人生の出来事は、年代順という時系列でなはくテーマ別に分け、各テーマの点や線、形や色合いを見ながら並べ替えられることになります。人の一生とはジグソーパズルのようなものです。
＞>/＞　晩年に人生を振り返ると一幅の絵のように見えるというけれど。未だ自分には見えないなあ。

・しかしその宿で一番よかったのは、細い白ひげをたくわえた85歳の宿の主人でした。ぼくは韓国語をひとこともしゃべれなかったし、彼も英語を話せませんでした。初日に、ぼくはこう言いました。
「スミマセンガ、ニホンゴハナシテクダサイ」
韓国人である宿の老主人は、口をあんぐりとあけて、心底驚き戸惑ったという表情でぼくを見つめました。ぼくは頭をさげて言いました。
「スミマセン。ボクハニホンゴハナシタイ！」
ぼくが顔をあげても、老人の表情から驚きと戸惑いは消えていませんでした。しかし彼はとても流暢な日本語でこう言いました。日本語は、もう二度と使わないと1945年に誓って以来、ずっと使っていないが、あなたは日本人ではなくアメリカ人なのだから、いいでしょう、と。
＞>/＞　慰安婦の責任の所在は分からないけれど、戦争はこのような傷跡を確かに残す。

・カーンの来日は自由民主党の幹部に大歓迎されました。当時、佐藤栄作首相は、1月に迫る選挙での苦戦が予想されており、カーンの描く新たな超大国日本というバラ色の未来図は、与党である自民党にはありがたいものでした。カーンは日本とその首脳陣をほめちぎりました。そして日本の世論は、海外からの影響を受けやすい。この国では、アメリカの著名人の発言のほうが、国内の政治家の言葉よりも影響力を持つのです。
しかし、カーンが「商人の町」大阪で起業家むけに講演をしたときには、日本は世界を21世紀へと導くリーダーだという彼の切に、聴衆は懐疑的な視線を浴びせ、眉をひそめました。大阪商人の世界は本来、東京のビジネス界のように理念的ではなく、「アメリカ人専門家」の日本に関するご意見は、かなりあやしいものとして受け止められたのです。
…カーンはぼくに言いました。
「この国は1985年までには核装備するだろう。核抑止力なしに経済大国になることは不可能だからね。大阪の経営者たちはああ言っていたが、日本は今世紀末までに、アメリカを超える経済大国になるだろう」
ぼくは「そうですが、ずいぶん先の話ですね」と言いました。30年以上も先の日本を想像しようとしながら。
「でもこの国は、核に対するアレルギーはかなり強いですよ」
「そんなアレルギー、あと20年ももたないさ」
…でも一番恐ろしかったのは、彼がある、国、この場合は日本の、文化も生活様式も精神も心もまったく知らずに、その国を理解できると考えていたという事実です。
ぼくは一国の文化に対する理解を「無理に身につけた」と言うような専門家たちを常に恐れてきました。未来学者ハーマン・カーンは1983年にこの世を去りました。2年以内に日本が核兵器を所有するという予言の当否を、彼が自分の目で確かめることはついにありませんでした。
＞>/＞　ふーん、東京のビジネス界は理念的なのか（笑

・ぼくは日本人の心を持つようになったので、この国の現在だけでなく過去をも受け入れなければならないと思うようになりました。日本の若い人と同じように、この国で20世紀に起きたことに対しても、責任を感じざるをえませんでした。日本がアジア太平洋地域を侵略したときに、自分がまだこの国にいなかったからといって、責任を逃れられるわけではない。ぼくはこの問題についても、自分なりに向き合わなければなりませんでした。
責任があるというこの感覚を、体の芯で感じたときに、ぼくは日本人になったと思いました。仮にそう思っているのは自分だけであっても。
＞>/＞　そういう意味では、今の若い人の多くは本当の日本人では無いのではなかろうか。僕もそうかも知れないけれど、少なくとも心は打たれた。

・日本の伝統音楽で奏でられる音、特に尺八の音などは、まさに「完全有欠」の具現化と言えるでしょう。なぜそう言えるのか。それは、尺八では、音を次第に小さくして消えさせることを、音を出すことよりも重要とは言わないまでも、同じぐらい重視しているからです。
＞>/＞　ここまで含んで音。

・ぼくは八重山上布と宮古上布の大ファンになりました。その染色と織布の技術は実に見事なものです。また、八重山上布には5×4の文様があるのが特徴です。実はそこには、あなたと「“いつ”の“よ”」までも、という願いが込められているのです。やっぱり八重山には素晴らしいロマンスがあるんだ！八重山の島では、中国、ポリネシア、東南アジアの文化の名残を見たように思います。
＞>/＞　南の国のメンタリティ。

・ぼくは自分の意志でオーストラリアに行くことを決めたのか。いや、そうではありません。ぼくの境遇が、そうなるように定められていたのです。ぼくは、チーズが二種類あるときに一方を選んだ理由なら説明できるし、なぜ機能は映画館ではなく美術館に行ったのかの理由も説明できます。なぜならぼくには、出されたチーズにしろ、展示中の美術品、上映中の映画にしろ、それぞれの選択肢についての知識があったからです。しかし、人生における重大な決断をするとき、つまり住む場所、仕事、結婚相手などを決めるときには、ぼくら人間には選択の余地などないのではないか。
＞>/＞　ふふ、その通りだ。良い運命も、悪い運命も。

・夕焼小焼の赤とんぼ　とまっているよ竿の先。
ぼくは日本文化は頭だけでは理解できないと思っています。その音、色、感触を肌の毛穴からしみこませなければわからない。「赤とんぼ」の歌詞が呼び起こす映像の感触、特に歌をしめくくる「竿の先」のイメージは、このうえなく日本的です。それは、『源氏物語』や茶道、竿の先の赤とんぼならぬ、池に飛び込む蛙を歌った芭蕉の俳句や、川端康成の「山の音」に匹敵する、日本的なものなのです。
ぼくはオーストラリアに住み、オーストラリア国籍も取得していましたが、ぼくのなかに日本人がいるおかげで、三木露風の小さな赤とんぼの美しさと悲しみには、なぜかいつもひかれてしまうのでした。ぼくは昔もいまも、どんなパスポートよりも、そういうことを大切にしています。
＞>/＞　毛穴から染み込むようにしか分からないさ、とどの文化の人も思うのだろう。麦わら帽子と虫取り網のイメージも日本的なのだろうか。

・その1960年代の日本の文化も、1972年2月に軽井沢の「あさま山荘」を機動隊が包囲したときに、いったんその歩みを止めました。急進的な学生運動はこれを機に終わりましたが、そうでなくても「内ゲバ」と呼ばれる内紛によって終焉を迎えていたでしょう。この事件に続いてオイル・ショックが起こりましたが、日本はそのおかげで目を覚まし、世界における自らの位置を再認識することとなりました。またもや日本人は、国が成長と繁栄を続けるために、あくせく働くことを求められるようになりました。もう反逆している暇も、反逆を支えた文化にかかずらっている暇もありません。
＞>/＞　日本がそれぞれの地域のアイデンティティを失ったのは、明治で日本が生まれ、戦争して敗戦し、そのまま国土全体が一度灰塵となり、そこから復興したから。そうか、だからなのか。

・彼の『父と暮らせば』はぼくが『The Face of Jizo』という題で英訳したものですが、この作品からはひさし先生の、原爆の被害者は実は全人類なのだという思いが読み取ます。
＞>/＞　！

・ユーモアは、自分を他者にわかってもらうための一助となるということです。あなたが生き残れるかどうかは、他者に、人間として認識してもらえるかどうかにかかっているのです（ユダヤ人の自嘲するユーモアというマイノリティのセンス）。日本人は有史以来、この国において、主流派の民族でありつづけてきました。自分たちを滅ぼすかもしれない他者に、自分のことを説明する必要はありませんでした。だから、ユダヤ人とはまったく逆の習慣が生まれました。この国では、相手に自分のことを延々と弁解がましく説明するのは、決して美徳とはみなされていません。
＞>/＞　黙して語らず、は強者の歴史だったのか。

・北斎にはすべてがあります。馬鹿げたものからグロテスクなものまで、ありふれたものから壮麗なものまで。下品なものから詩的なものまで。ヨーロッパの画家は肖像画、風景画、宗教画など、どれを描いても、扱う主題は一つか二つに限られていることが多い。また、数は少ないけれど、レンブラントやブリューゲルのように、ありふれた人間の日常の光景を描いた画家もいました。しかし、ヨーロッパでは北斎ほど多様な主題と手法で作品を描いた画家はいません。だからこそ彼は最高に日本的なのです。
＞>/＞　こう、比較したことは無かった。文芸ももしかして？

・現代の日本の若者の内向き志向、孤立感、疎外感は、そのような「島国根性」とは異なります。むしろそれは、希望のなさに起因しているのです。個人がどんなに努力をしても、この社会ではすぐに出世し、成功することは不可能だという感覚。自分の先に見えるのは、何年も苦労した挙げ句に、一つの会社に適応することだけなのに、野心など持って一体何になるのか？だから若者はテクノロジーに守られた小さな繭にこもって、個人的な充足感を得ることだけを考える。
＞>/＞　そうかもしれない。ITはそれを打ち破るか。

・麹は醤油や味噌を作るときに使われる菌です。ラテン名は「Aspergillus oryzae（アスペルギルス・オリザエ）」で、日本の「国菌」に指定されています。国花ならよその国にもあるが、国菌のある国は日本だけなのではないかと思います。
＞>/＞　オリジナリティあるなあ。知らなかったけれど。

・ぼくはこれまでに、日本人から、数え切れないほど何度も、日本語は「曖昧な言語」だと言われたことがあります。申し訳ないけれど、それはまったく事実に反しています。そもそも、曖昧な、あるいは多義的な言語などというものは存在しないのです。もちろん、ある国民がその国の言語で曖昧な表現をして、そのような印象を与えることはありえます。しかしすべての言語は、いわば中立地帯なのです。
＞>/＞　考えてみれば、尤も。

・いまの若い人は、あまりに早い時期に決断を迫られます。まだ若いうちから、人生の方向性を決める必要は全くありません。しかし、海に漂う流木のように、ただ漂っているだけというのはやめよう！その海の水に深く潜って、水中にあるすべてのものを観察してください。海綿（スポンジ）になって、自分のほうに流れてくるものを、何でもかんでも吸収するのです。外国語を学びましょう。いろんな人と出会いましょう。目をちゃんと開けて、この世界の美しさをよく見てください。
そうすれば、人生の決断を迫られたときに、自信をもって正しい決断ができるでしょう。
…ぼくは「あとがき」でも一つのフレーズを紹介しようと思います。それは「buck the system（体制に反抗する）」というものです。「system」とはここでは「支配体制」を意味します。では「buck」とはどういう意味でしょう？
「buck」は、馬に関連する言葉です。「to buck」するという動詞は、「馬が背を曲げてはね上がる、後脚をけり上げる」という意味です。だが「buck」には比喩的な意味もあります。それは「何かに立ち向かう、頭を下げて突進する」という意味です。
これを、みなさんが未来をめざして進んでゆく姿勢の比喩だと考えてみてください。もちろん、支配体制のすべてが悪いわけではありません。ぼくらは支配体制が、あらゆる部署とその業務において、国民に役立ってくれることを願っています。そして、選挙、学校、健康保険、年金などを見れば、多くの場面でそれが実現されていることがわかります。
しかし、支配体制はときに、市民や国民の利益に反することもあります。それは、日本のような民主主義国においてもありうることです。
もし、そのようなことが実際に起きているとあなたが個人的に感じたとすれば、そのときあなたは選択を迫られているのです。その選択はあなた個人の幸福を左右します。人生を現状のままおとなしく受け入れるか、背を曲げてはね上がる馬のように立ち上がって、頭を下げて突進するか、態度を決めなければならないのは、まさにそういうときなのです。その選択が、あなたを次にどこに連れて行くのかはわかりませんが、人生という冒険が行き先を決めてくれるでしょう。
あなたは、そのレースには勝てないかもしれません。なぜなら、あなたと同じことをやろうとしている馬はほかにもたくさんいるから。でも、とにかく力の限り速く、できるだけ遠くまで、走れば良いのです。そして運が良ければ、自分自身がどれほど速く、どれほど遠くまで走れるのかに驚かされることでしょう。
＞>/＞　あとがきのエール。外国語を学ぶことを勧める著者らしい、日本語で使わない言い回しで。そのときあなたは、選択を迫られている。

作家であり、自然科学者であり、宗教家であった宮沢賢治の生涯と代表作である「銀河鉄道の夜」をかなりわかりやすく解説した本でした。

芸術と科学と宗教というのは個人的にどれも興味のある対象なので、それらを一つに融合して作品を執筆していた宮沢賢治の思想に感動しました。

愛するのもの死をいかにして乗り越え...続きを読むるか。

と言う人間にとって、とても大きなテーマがある作品だけに不変的な素晴らしさがあるのだと感じました。

「戦場のメリークリスマス」の助監督としても知られるパルバース・ロジャーが、ジョバンニとカムパネルラを語る。

Night on the Milky Way Train.

悲しみを、乗り越えよ

ファンタジーな設定から現実に、その流れはとても良い。突然の日記の終わり、そして、日記の発見。最後に謎解きがある。この部分が加わることで、作品が深くなったか？　長男の存在の意味。　後半、もう少し書き込んでほしいように思う。

全ての人が幸福にならなければ個人の幸福はない。-宮沢賢治

経済あってこその文化ではなく、文化あってこその経済。

事業の進歩発達に最も害をするものは、青年の過失ではなく、老人の跋扈である。-伊庭貞剛（第2代住友総理事）

全ての人がひとしく想像する力と、想像した事を行動に移す力を秘めている。

今...続きを読む足りないのは反逆の精神。理屈ではなく、両親や祖父母の世代には騙された気がするという感覚、自分の自尊心を呼び覚ますには自分なりの価値観を先ずは同世代の仲間の為に作るしかないという感覚。

教育とは、子供達に、反逆し、自分たちの夢をみる為の道具と武器を授けるべきもの。

世界からの日本人観：とても勤勉で我慢強いのは良いけど、無愛想。画一的で誰もが同じ事を同じようにするのが好き。へこたれないけど真面目で堅苦しい。多様性に欠ける。昔は画期的な事をやるすごい国だったけど、今はオリジナリティもエネルギーも感じられない。日本がなくなっても世界が受けるダメージは全くない。

チャンスが目の前を通るような場所に身をおく事。そして、チャンスが目の前に現れるのはほんの一瞬の事だから、現れたら気づいてすぐにつかむ事。

日本美術のエッセンスは「完全有欠」。なぜなら自然そのままのものがそもそも完璧ではないから。

尺八は音を出す事と同じくらい音を消していく事を重視している。人の心を動かすものは音でも静寂でもない、その中間のなにか。

日本文化は大別して５つにわけられる。
東北、、、類を見ない神秘性
東京、、、親子丼のような拝借文化
京都、、、やわらく感性的な女性文化
北九州、、、韓国文化の美しい影響
沖縄、、、中国、ポリネシア、東南アジア文化の名残

あらゆる日本人が寛大で心の広い、親切で平和な姿を世界に見せる事。

日本のように上品で優雅で繊細な内面性を持つ文化はない。

人生で重要なのは、自分がどう感じるかという事であり、他人が自分をどう思っているかではない。

一国の文化は反逆者と不適応者によって創造される。

なにか問題が起こった時、日本のように両者が礼儀正しくお詫びをする国はない。

謙虚さは協力の精神の表れでもあり、世界が見ならうべき点。

欧米のモットーは「誰もが自分自身の為に」日本のモットーは「誰もが他人の為に」

譲り合いによって社会の和が保たれている日本。

日本人は他人に迷惑をかけないようにものすごく気を遣っている。

日本人には自分の気持ちや欲求を理屈っぽい言葉で説明する習慣がない。

日本人は誰が悪いかは気にしていない。問題をできるだけ穏便に解決したいだけ。

サービスとは、人に何かを与える事ではなく、人のために自分を捧げる事。

欧米人は一貫性や対称性にこだわる。日本の芸術は多様なテーマをスタイルをごた混ぜにして表現する。

経済的に繁栄するのはもちろんよいが、それを全ての人の幸福を守るような形でするように。進歩と言っても、全ての人間に対する思いやり、自然環境への愛情を忘れないように。-宮沢賢治

自分の観察し調査した事と、個人的な思いや感情とを結びつける事で独創的な世界観を構築する事。

南方熊楠は全ての自然の要素を、お互いに依存しあうものと捉えた。

国菌（Taka-diastase）のある国は日本だけ。

日本人には創造や発明にふさわしい精神がある。不適応者や変わり者に創造の機会を与え、社会に逆らう事を奨励する事。

創造的な天才たちが、川の主流からわきの小さな支流に自作の小舟で入っていき、そこで遊びながらものを創造し、やがて成果を手に主流に戻って来られるような余裕が社会には必要。

あらゆる創造にとって重要な事は、周囲に合わせず他人と違うように振る舞う個人の自由。この自由には社会に対する大きな責任が伴うが、その責任は何年も後に、あるいは死後にならないと現れない。

正しく強く生きるとは銀河系を自らの中に意識してこれに応じて行くことである。-宮沢賢治

ぼくの世界観は独自のものであり、僕が考えたものである。その独自の世界観に沿って行動する為にこの人生がある。

真のオリジナリティは、僕らの人間性、考え方、感情、欲望、希望、性格等、ぼくらが人生において生み出し創造する全てのものから生まれる。

他人に遠慮して自分のオリジナリティを押し殺す必要はない。むしろ、オリジナリティを他人の為に役立てる事。

時代に生きよ、時代を超えよ。-藤牧義夫

ビジネスを環境保護や資源の保護と両立させる。

若者が人生の個人目標にできるものの選択肢を増やし、それに伴って生じる多様な日本人のライフスタイルを認める事。

日本再生の4つのキーワード
race, nationality, ethnicity, citizenship
国籍的には同じ日本人だが、エスニシティは違う国内異文化を尊ぶ。

あらゆる宗教に敬意を払えるのは日本だけ。

日本の美が時間を再デザインする際の特徴は「突然さ」

日本文化に見られる時空間の再デザインはゆっくりとした生活のペースを創る。

未知のデザインとエロチシズムの文化。

著者はハーバード大学で修士号取得の秀才で、映画「戦場のメリークリスマス」の助監督を務めた方だそうだ。

太平洋戦争時代の鳩間島（石垣島の近く）を舞台にした物語。いかなる状況でも人は互いを信じあえる…というようなことが言いたいのかな。日本語で書かれたんだと思うんだけど、やはりどこか当たり前の感覚（...続きを読む言わずもがなの認識）が違う文化背景がある人が書いたのだろうなあと思える。

映像が頭の中に浮かぶ。
ちょっと哀しい物語でした。

国際化、グローバル化…必要？べつに～
ただ、自信は必要。誇りも必要。日本という国は素晴らしい。文化、芸術、国民性。すべて素晴らしく世界にも類がない。そこはこれからの若い世代が認識してほしい。これだけ外国人（いや日本人か）が認めているのに。

外国人である著者の知識や経験の半分にも満たない自分に愕然。もっと日本の文化に接しなくては。そして、若い皆さん、自国の経済力、文化力、技術力、国民性に自信を持ちましょう！そう言えば国菌て知ってました？

銀河鉄道の夜、と言うよりも宮沢賢治とはどんな人だったか？を知るのにとても分かりやすい本でした。

童話作家としての一面が私としては印象深い人でしたが、宗教家、自然学者など色々な一面を持つ人だったようです。

日本在住アメリカ人(国籍はオーストラリア)の日本観。
タイトルと内容が合っていない気がしました。
面白いと感じるところも多々ありましたが、話が前後するので読みにくさも感じました。