高橋繁行のレビュー一覧

土葬の村

高橋繁行

京都府の南山城村で行われた土葬の事例をきっかけに、全国各地の(現代の習俗から言えば)風変わりな葬儀に関する風習を集めた本。わが故郷も平成初期まで土葬が残る土地であったので、父母の言い伝えと重なる部分も数多くあり大変興味深く読むことができた。

土葬の村

高橋繁行

消えゆく土葬・風葬習俗の当事者の声を集めることにとどまらず、民俗学の体系の中でその位置付けと意味を考察する。死者を葬送するための儀式に遺族や村落共同体の生者が実務的、あるいは情緒的にどのような関わり方をしたのかがよくわかる。さまざまな意味でバランスがとれた良書。

頭北面西のエピソードからは、宗教的行為からその意味が剥落して民間習俗に浸透していくダイナミズムが伝わってくる。非常に興味深い話だった。

人や共同体の思考様式が合理化すれば消滅するであろう伝統的な土葬の風習が、その最期を迎える前にこのような記録として残ることは望ましいのことのように思う。細かな記法や、節の順序で事実と考察の部分を書き分けている知的誠実さも本書の美点の一つ。

土葬の村

高橋繁行

よくぞ書いてくださった。
とても貴重な歴史的、民族的資料です。
奈良県出身者としてお礼が言いたいです。

祖父母は明治生まれ、昭和30年代の初め頃まで土葬は一般的だったように聞いていました。埋葬地不足で、なくなったのだと思ってました。確かに儀式に要する手間というのは、大変なものでしょう。

それでなくても故郷のお弔いの儀式は、やる事が多い。これからは段々と簡略化していくことでしょうが。

埋葬とは別の話ですが、私の親や祖父母など一族は誰も鶏肉を食べないのです。何故だか誰もわからなかったのですが、この本で氷解しました。

お葬式の言葉と風習 柳田國男『葬送習俗語彙』の絵解き事典

高橋繁行

全国各地のお葬式にまつわる言葉と風習の解説。
三津田信三さんの著作の参考文献から本書を知り購入。
もし自分が子供の頃、ここに書かれていたような風習が身近にあったらどう感じていただろうか…。
そう想像してみると、田舎の風習が出てくる怖い話に強く惹かれるあの気持ちになる。

京都府南山城村のタタリの山といわれる、カンオケ山、ヨメトリ山、カカトリ山の話、これは怖い話でもお馴染みの入山すると祟られる山が、実際にあることがわかった（タタリが本当かはさておき）。ぜひ行ってみたい。

辻ろうそく
実際に見たら幻想的なんだろうな。その場面を想像すると、怖い話の生まれるのもわかるような気がする。

湯灌は洗うことで清める、弔うものと単純に思っていたが、死者の霊魂を浄化するという民間信仰を宗教儀礼化したものだと。なので葬儀社の行う湯灌のサービスは意味が変遷してしまっている。

人が死ぬことを「おめでたくなる」という風習。逆さ言葉ではなく、寿命を全うしたという、本当におめでたい意味で使うということに驚いた。

死者をがんじがらめに縛るのは座棺だからということに加えてまだ荒々しい死霊を封じ込めるため。

藁人形を作り、紙に顔を書いて貼り、棺にいれる「孫を抱かせる」、門送り、座棺が焼けて死体が飛び出すのがまるで踊っているように見える話、これらは情景が頭の中で鮮烈に広がった。

霊屋の話。霊柩車の上に付いている屋形のようなものはこのことなのだろうか。

洞窟型モガリのあるところでは、洞窟そのものが死霊を封じ込めるモガリの役割を持つ。
洞窟は古来から黄泉の国だったり、胎内くぐりの儀礼に使われるなど、洞窟そのものに意味があるように感じた。

生前立てた願いを願ほどきで解く。（なぜ解く必要があるのかはわからなかった）

土葬の村

高橋繁行

人は死んだら焼かれて骨になります。

当たり前と思われていますが、それは最近
のことです。日本でも２０世紀までは、土
葬が一般的でした。

現在では火葬率は99.9％だそうです。つま
り100%ではないのです。

土葬が行われているところがあるのです。

この本はそのようなわずかに残る伝承と言
ってもいい風習を追います。

さらに土葬以外でも風葬や、現代の火葬と
は異なる野焼き火葬などの、失われてしま
った葬儀風習を伝えます。

面白いのは日本全国の葬儀形態は千差万別
ですが、現代まで伝わっている「縁起が悪
いこと」は共通しているところです。

お通夜から帰ったら玄関で塩で清める、な
どはその典型です。

どの地方でも似たり寄ったりの風習があり、
それが現代へと引き継がれていると思えま
す。

廃れつつある各地の風習を伝える民俗学的
な一冊です。

土葬の村

高橋繁行

「死んだら故郷の土に還りたい、それだけや」

火葬以外に弔いの選択肢があるということ、またそれを選ぶこともできるということ。風葬や土葬は海外の文化だと思っていた。日本でもそういう弔いを選べるんだなあと。
そういう選択肢を残そう・広げようとしている「土葬の会」もいい活動だなあと思う。
死者の死後の幸福を願う儀式、生者の生活を脅かされないよう願う儀式、弔いは祈りだなあと。
日本は小さい国だから土葬文化を続けるのは厳しいのかなと思っていたけど、土葬を望む人が応えてもらえるとしたら素敵だなあ。
死ぬこと・送り送られることを考えさせられました。

土葬の村

高橋繁行

本書が発売される以前、WEBで公開されていた著者の記事がとても印象的で、書籍化されたと知ったときは嬉しかったです。この記事をきっかけに、知人の実家で土葬が行われていたことや、土葬の村ならではのお墓参りのエピソードを聞くことができました。日本の、しかもとても身近なところで土葬の風習が残っていたとは想像もしなかったです。

本書は土葬だけではなく、各地に伝わる様々な弔いの風習について書かれています。なかにはかなり壮絶なものもありましたが、最後まで読みやすく引き込まれました。地域の貴重な歴史を忘れられてしまう前に書き残してくださったことに感謝します。

土葬の村

高橋繁行

一章では奈良などに残る土葬の風習について、2章はほぼ消滅した野焼きの風習について、3章では風葬など沖縄諸島における葬送の風習について、最後の4章は土葬や野焼きにまつわる怪談や奇談をまとめたもの。
まず、現代、しかも近畿地方に土葬の風習が残っていたことに驚く（とはいえ風前の灯火という感じみたいだが）。実際に行ってきた人への直接的な聞き取り調査の記録なので内容は具体的かつ詳細。土葬した墓地の周囲を先端を尖らせた竹でハリネズミのようにして野犬などの動物に荒らされるのを防ぐ「犬はじき」や、四十九日に墓を暴き埋め戻す「お棺割り」といった珍しい風習の記述も興味深い。関係者の年齢を考えると、今後、土葬や野焼きについてこれ以上の内容は出てくることはないのではないか。

土葬の村

高橋繁行

現代の葬送の99%は火葬。しかし、火葬が主流になったのは明治以降。もっといえば、終戦以降と、ごく最近。

本書がテーマにしている土葬は、最近まで（といっても、半世紀ほど前まで）普通に行われていて、現在でも、ごくわずかではあるが、土葬の風習があるという。

もちろん、憲法や法律でも、土葬は禁じられていない。

土葬にまつわる風習・習慣、そして、習俗。内容は多岐にわたる。

また、土葬だけでなく、野焼き火葬、風葬、葬送にまつわる伝承にも触れられていた。

日本人と葬送、そこには、生と死、”ケガレ”を忌み嫌う習慣が常にあると実感。

日本の自然葬 風葬・土葬から樹木葬・循環葬まで

高橋繁行

弔いの風習の専門家である高橋先生の新書が平積みされているのを発見して購入。土葬などの自然葬に興味があり、循環葬というのも気になって。

土に還ることが自然だ、という話の中で火葬が環境に悪影響をあたえているという話は、知らなかった。灯油の消費量（これは最近都市ガスや液化石油ガスに変わりつつあるらしい）や、二酸化炭素の量。
そういう話聞くとますます土葬されたいなあと思ったが、土葬する場所は限られているのと、やっていても地元民のためのものだったりする。
今回、骨を粉にして海士の地に撒くという葬送方法はとても魅力的に思えた。火葬をしたのちでも、自然にかえることができる。
アイヌの神様に対する考え。憑神のおかげと感謝するが、「アイヌの祈りを神様が受け取り領収書を発行してくれた」と表現から神と人間が対等な存在、と考察しているのが印象に残った。祈りを捧げなければならないと考えるのは絶対的上の存在だからと思っていたが、自分の人生のため、とか神様も祈りを必要としている、という考えはありだなあと思った。

土葬の村

高橋繁行

私の母の祖母（曾祖母）は土葬で埋葬されたらしい。今から半世紀以上前のことではあるが、そうした話を見知った人間から聞くと時代が地続きであることを改めて実感させられる。
現代日本の埋葬方法は火葬が一般的であり、土葬という文化は既に過去のものとなった。
落語の三年目という噺があるが、これの下げも当時の埋葬文化を知らなければ面白さがわからないだろう。本書はそうした埋葬の文化全体について教えてくれる。消えゆく文化を語り継いでくれる一冊。

土葬の村

高橋繁行

瀬戸内の離島の祖父が亡くなったのは40年ほど前。既に土葬ではなかったが、当時は自宅で通夜葬儀を営み、座敷縁側から出棺して、野辺送りが行われたことを覚えている。
昨今は小さなお葬式、家族葬、直葬なんて言葉が飛び交っているが、暮らし方、住まい方、人との付き合い方も変わる中、弔いの儀式はどう変化するのだろうか。土葬にまつわるあれこれを読みながら追想（葬）している。

土葬の村

高橋繁行

土葬と一括りに言っても
棺への入れ方や見送り方に
バリエーションあり
他にも風葬や鳥葬...カニバリズムのこと
さまざまな見送り方が
その土地の特質や宗教と
結びついて残っていたのだなぁと

儀式を通して死を受け入れたり
次世代の交代など
コミュニティ内の役割分担を
確認したりする意味合いが
あったんだろうけど

今はそういった地域も
ほとんどが葬儀屋に
アウトソーシングになり
葬祭会館→火葬場

今年のはじめに父を亡くし
葬儀をしたけど
ほぼ家族葬で弔問客も無い分
とても楽だったけど
故人の性格を思うと
コロナ前の盛大な葬式？の方が
良かったのかもしれない
ちょっと寂しかったかなとも思う

弔い方は残された人達の気持ちを
どう持って行くか
その辺の兼ね合いで
今後は新しい文化や習慣が
発生するかも？多様性！

土葬の村

高橋繁行

座棺いいな
死後硬直が始まる前に膝を折るのが子供の最後の親孝行ってすげー！かっちぇー！
でもきっつきつの棺に納めるために腕が体にめり込んだり頸骨が砕けるぐらい縛るとかこわすぎそれは無理
しかも野焼き火葬だと燃えやすいように腸に炭を詰め込むとかそれもう死体損壊じゃんえっっっぐ

くっそ不謹慎だけど野辺送りの風景ってくっそ絵になる〜

骨壷に入りきらなかった残骨は、火葬場の裏手にあるドラム缶に捨てられるーーってまじかよ
そんで満杯になったドラム缶はどーするんこわ

日本で土葬が激減したのは法律の規制ではなく生活改善運動の一環で、新型コロナ対策に罰則を設けず自粛を求めたことに似た、同調圧力の強い日本人らしさってめっちゃ納得

土葬の村

高橋繁行

帯の通り。
湯灌、葬式、土葬、野辺送り、仏式、神式、風葬…さらに奇譚まで。
無くなりゆく土葬を通して、今、変わりゆく弔いのかたちがみえてきます。

memento mori
送った者もいずれ送らる

土葬の村

高橋繁行

民俗学の本というよりも、どちらかといえばルポや民族誌に近い。著者は直接その村を訪ね、現地の人たちから生の証言を得た上で、この本を書いている。
中には一度埋めた遺体を掘り返したり、埋葬する前に傷つけたり、燃やしたあとに焦げた脳みそを食べる風習をもった村もあったそうで、日本の習俗の裏に隠れた奇妙な世界を垣間見たようだった。
日本の火葬率が99%になったのはここ最近であり、以前は土葬も多く見られたそうだが、なぜこのような推移があったのか、著者は言明していない。そもそも、法律で禁止されたわけではないから、分析が難しいし、それ以上立ち入って考えるのは本書の主旨から外れると判断されたのだろう。
読者としても、民俗学者ではないのだから改めて深くこの点について考える必要もないだろう。ただ火葬の場合葬儀が効率的だし、一体あたりが占める埋葬場所の面積がかさばることも少ない。おまけに葬儀屋の営業がうまい、という地元民の証言も紹介されていた。
葬儀の形態としては風葬→土葬→火葬の順で古いそうだから、火葬が歴史的に見て伝統的、というわけではない。もちろん火葬もうん百年近い歴史があるから近代の産物！ということはできない。
ただ現行の葬儀の形態では仏教色が強いし、ほかの宗教の葬儀もままならないうえ、故人の意図を汲んだ葬儀を完璧に行うことは難しい。人を弔う、というのは死と向き合う、ということだ。だからこそ、様々な価値観が隣り合わせに存在する現代で、可能な葬儀を考えるとき、失われた日本の風習や考え方に目を向け、その可能性について考えることも悪いことではないと思う。

土葬の村

高橋繁行

■ Before（本の選定理由）
いまだに土葬を続けている場所なんてあるのか？
ちょっと気持ち悪いし、怖い。

■ 気づき
文化人類学というか民俗学というか、日本各所の「弔い」研究の集大成。土葬したり屍人の枕を蹴ったり赤子を取り出したり、ある種の「祈り」なんだな、と感じた。

■ Todo
何よりも30年も研究に身を捧げ、こうして出版にこぎつけた、筆者の研究者としての成果を賞賛したい。

土葬の村

高橋繁行

現代人にはあまり馴染みのない土葬や全国の弔いの風習について、わかりやすく勉強できました。筆者による切り絵も雰囲気が出ていて味がありました。

土葬の村

高橋繁行

土葬と聞くと、昔の葬儀方法という印象があった。そして、怪談という印象も。
しかし、棺桶の寸法や死者をどの方向に向かせて弔うのかなど、人を送るための最期の儀式なのだとひしひしと感じた。

土葬の村

高橋繁行

ベースは民俗学だけど、終活に興味がある人が読んでも面白い。現代の視点から語られているので、単なる昔ばなしではなくどのように今にいたるのか、今、葬式や埋葬方法についてどう考えるかというヒントを投げかけているように感じた。民俗学は今をいかに生きるかという学問なんだというわかりやすい例かも。

印象に残ったこと
○「死んだらどこへいくのか」。もともと日本人は極楽浄土へいくという仏教的な考えよりも身近なふるさとの山に帰ると思っている人が多い。山中他界観というらしい。葬式＝仏教のイメージが強く、神式のお葬式は想像もつかなかったので、本書で初めて知った。また「山にかえる」的な考え方は神道由来の考え方ということも初めて知った。

○神葬祭は、魂は霊壐に乗り移らせ、埋葬は遺体を葬るための祭儀という考え。

○三重県の天台宗の寺院がある村では、埋葬して四十九日のタイミングで墓を掘りかえす。死体となっても髪が伸びていることがあるという。そして棺に土を入れて埋め戻す。土葬の中でも最も凄絶と著者が評していた。取材もなかなか取り合ってくれなかったという。

○現在は土葬の会というグループがあり、宗教も不問のグループという。会長曰はく、「順風満帆に生きている人、元気な人は会員にいない」という。そういう人はまだ死なないと思っていると。これが実際なんだろうなあと思った。また、亡くなってから家族が慌てふためくことのないように、予め自分の意志を家族をよく話あっておくことが大切、というACP的なお話もあった。

○浄土真宗のお坊さんが亡くなった際、小さい骨壺は親鸞聖人の眠るお墓へ、大きな骨壺は村のお参り墓へ納骨される。

○野焼きの話。炎に包まれると、座間に胡坐をかいている体が背骨から崩れ落ちるので、死体が踊っているように見えたという証言がいくつもあると。これは「のぞきめ」を彷彿とさせた。ホラーの原点の一つを見た気がする。

○死枕を蹴るという風習。死霊の宿る死体に触れることを恐れ自らを守るための衝動であったとされている。
→こういう本をいくつか読むまでは、上記のような風習とか、死霊とかケガレとか、死んだ人に対して失礼だなあと思っていたが、共通事項として「その人を死にいたらしめたもの」あるいは「魂の抜けた死体にやどる悪いもの」を恐れていたこと、死因もよくわからない時代の死への恐怖がベースになっているのだということがわかってきた。

○遺骨の引き渡しは遺族でなければできない火葬場が多い。今後親族のいない人の死が増えることを考えると課題であると思った。

○筆者が行なった友人葬について。まだ友人葬というのは少ない。弔いの歴史を見ると、伝染病や市のケガレを恐れたことから家族だけが弔ってよいとする規範が生まれていったということがわかり、死のケガレを恐れなければかけがえのない友人同士で弔っても良いのだと自分のこれまでの規範からすこしずつ解放されていったということが書かれている。じーんとくるエピソードでこれも過去から現在まで続く風習を知り、現在に生かすという民俗学のあってほしい姿だと感じた。