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Posted by ブクログ
言語哲学者で、後に『レトリック事典』を上梓することになる著者が、レトリックの役割として、実用文における説得術、小説などの芸術文における挑発的な表現術に加わる、「発見的認識の造形」をさぐるこころみとして記したものです。
レトリックやことばのあやは上辺だけの表現である、アジテーションやプロパガンダに用いられるものである、と、どこか皮肉的否定的に用いられることがしばしばであると感じる昨今ですが、レトリックを表現に光沢をつけ味わいを伝える贅沢品とのみみなす言語感に著者は否定的です。
辞書に載っている単語や用法のみでは表現できないようなわたしたちの認識を、できるだけありのままに表現するためにこそレトリックの技術が必要だと述べます。
考えてみれば辞書に載っている用語や慣用表現でさえも、鈴木孝夫『ことばと文化』においても述べられれように、定義としては認識に差異がなくとも、言葉の意味としては個々人の経験に依拠しており、各人で認識にズレが生じてしまうこともしばしばでしょう。
例えば、ニュースなどでしばしば取り上げられる熊被害についても、実際に農作物被害にあったり熊に遭遇したりしたような人と、動物園での姿やものがたりのキャラクターとしての姿しか知らないような人との間では、認識が異なっているかもしれません。
まして、辞書に立項されていないような表現であればなおのこと、表意者ができる限り正確に受け手に認識を伝えることは難しく、ここでレトリックが役に立つのでしょう。
直喩ひとつとっても、類似性にもとづいて直喩が成立するのではなく、逆に、直喩によって類似性が成立する、という含蓄のある表現。例えば、川端康成『雪国』が例に挙げられていますが、"蛭"と"唇"の間に美しさという類似がもともと存在せずとも、直喩はこれを読者に強制することができる表現で、この意外性により効果を発揮するとのこと。
この本を読むと、発見的認識という観点が文章に施されたレトリックを読み解くことが楽しくなるでしょうし、また、自分が何か表現しようと思ったときにも、文章により厚みをもたせてくれるかもしれません。
Posted by ブクログ
レトリックとは、ことばをたくみにもちい、効果的に表現すること、そしてその技術
レトリックの目的は、２つ
・説得の技術であること
・芸術的は、あるいは、文学的な表現の技術であること
ローマで集大成したレトリックの理論システムは５科目
①発想：アイデアを発見する
②配置：序論―陳述ー論証ー反論ー結論
③修辞：表現方法
④記憶：話ことばとしての記憶術
⑤発表：発表の仕方、顔、姿勢、手のあげかた、所作
そのうち、現代のレトリックとは、③の修辞にあたる
比喩の種類について紹介しました。まとめると以下のようになります。
直喩：シミリー、シミリーチュード Simile 「～のような」「～みたいな」などの直接的な表現を使って、わかりやすく例えること
隠喩：メタファ metaphor 「～のような」「～みたいな」などの表現を使わずに、あるものを別のもので例えること
換喩：メトニミー metonymiy何かを表現するとき、その事柄と深く関係しているもので置き換えること
提喩：シネクドキ synecdoche 上位概念を下位概念で、または下位概念を上位概念で表すこと
誇張法：Hyperbole 主張を大げさにする修辞技法のこと。 誇張法は、強い印象を想起させる、あるいは強い印象を生むのに用いられる。文字通りの意味に取るものではない
列叙法：Accumulatio あらかじめ作られたポイントを、簡潔かつ力強い方法で再び表す修辞技法のこと。スピーチの総括での漸層法使用に用いられることが多い
緩叙法：Litotes 修辞技法の1つ。直接的な主張をせずに、その逆の意味のことを否定する方法をいう
他 対句、擬人法、擬態法、倒置法
和歌のレトリックは、 掛詞、枕詞、助詞、縁語、本歌取り、体言止め、見立て、折句、句切れ、対句、反語、呼びかけ
目次
序1 レトリックが受けもっていた二重の役わり
序2 レトリック、修辞、ことばのあや
1 直喩
2 隠喩
3 換喩
4 提喩
5 誇張法
6 列叙法
7 緩叙法
本書のなかのおもなレトリック用語
おもな引用文献
あとがき
佐藤信夫または ことばへの信頼（佐々木健一）
ISBN：9784061590298
出版社：講談社
判型：文庫
ページ数：332ページ
定価：1230円（本体）
発行年月日：1992年01月
発売日：1992年06月10日第1刷発行
発売日：2018年06月12日第44刷発行
Posted by ブクログ
（２）猫は猫でない、の修辞について
*走ることの最も遅いものですら最も速いものによって決して追い着かれないであろう。なぜなら、追うものは、追い着く以前に、逃げるものが走りはじめた点に着かなければならず、したがって、より遅いものは常にいくらかずつ先んじていなければならないからである
（アリストテレス全集 自然学から引用）
問．アキレスは亀の何を追いかけているのか。
○運動するが変化しない
どんなにアキレスと亀の間に距離があってもアキレスが最も速いものであり亀が最も遅いものであるのだから、アキレスは亀にいずれ追いつくと仮定する。しかし追いつかれた亀がアキレスの意欲した瞬間のあの亀と同じだとは限らない。例えばアキレスが亀に一年間かけて追いついたとする。このときアキレスが亀に追いつこうと意欲した瞬間の亀は生涯独身を貫いていて、一年後の亀は結婚して離婚したとする。だとすればアキレスが追いつくことになるのは「結婚して離婚した亀」であって「生涯独身を貫く亀」ではない。両者は同じ独身であっても別様の亀なのだから有限の速さで追いかけるのであれば生涯独身を貫く亀に追いつけない。同様にアキレスが１０歳の少年を７０年かけて追いついたとしても、そこで追いつかれるのは８０歳の老人であって１０歳の少年ではない。これと全く同じことが亀や少年から見たアキレスにも言えるわけだから、「アキレスが亀に追いつく」という表現は実態に即したものではなく、文字通りには「既にこのアキレスでないものが既にあの亀でないものに追いつく」となる。反対にアキレスが亀を追いかけているのなら、それは変化しないものが変化しないものを追いかけている。変化しないものとはアキレスと亀に最初に与えられた名前と速さのことで、最も速いものと最も遅いものという規定が運動するよりも前に変化の可能性から外されている。
●変化するが運動しない
したがって、ここで考えられる変化とはアキレスや亀の個々の状態について言われる変化ではなく両者の関係の変化である。つまり追いかけるアキレスが後ろで追いかけられる亀が前というその前後関係が変化の対象になるわけで、アキレスが亀に追いついた状況は、亀がアキレスに追い越されて前後関係が反対に変化する直前の転換点として理解される。そのため大事なことはアキレスが亀に追いつくかどうかではなく、前後関係が反対に変化することなのだから、これによってアキレスと亀の運動は余分なものになる。つまり「五分後にアキレスは亀に変身[変化]し、亀はアキレスに変身する」と最初から決まっているのであれば、わざわざアキレスは亀に向かって動く必要がなくなる。その必然的な変身によって見ため上はアキレスと亀の前後関係が反対になる。また偶然的な変身によりアキレスがたまたま亀になり、亀がたまたまアキレスになれば同じことなのだから結局のところアキレスと亀は自分たちがそれぞれ反対のものへ変身する瞬間をずっと待っていればよいので、アキレスは亀に追いつかなくても構わない。以上のように、アキレスと亀の問題は運動と変化の齟齬として理解できる。すなわち運動するときはアキレスがどんなに速く迫っても、追いつかれた亀は少しだけ未来の亀であって、追いついたと言えるためには現在から未来のあらゆる亀を同じ一なる亀として見做さなければならず、運動するより前に変化を否定することになる。また変化する対象が前後関係である場合には、アキレスと亀が文字通り反対に変身することでアキレスが亀に追いつく転換点を通過しなくなるわけで、運動すれば変化が否定されねばならず変化すれば運動が不要なものとなる。
○推移性と非推移性
それではアキレスと亀の運動とは具体的に何であるのかと言うと、それは「徒競走」である。そして徒競走という運動を構成している性質として速さが与えられて、それぞれ「最も速いもの」と「最も遅いもの」に規定される。ここでアキレスほど速くもなく亀ほど遅くもない存在としての「私」がアキレスと亀の間に位置している、と考えてみる。すると進行方向に沿って直近の走者同士の速さを比較するとき推移的な関係が成り立つ。
(a1)アキレスは私より速い
(b1)私は亀より速い
(c1)アキレスは亀より速い
もとよりアキレスは最も速いものであり亀は最も遅いものなのだから(c1)は当然のことなのだか、大事なのはアキレスは亀よりも速い、と言うときアキレスでもなく亀でもない私の存在は既に飛び越されて言明しているということである。別の言い方をすればアキレスと私と亀がそれぞれの一定の速さで徒競走をしているとき、私がアキレスと亀の間に位置している必要はなく、例え私がアキレスの後ろに位置していても、または亀の前に位置していても(a1~c1)の推移は成立する。つまり私の位置と無関係にアキレスは亀よりも速く進むのだから、それによってアキレスは亀に近づいて行く。しかし徒競走という運動を構成している性質は速さだけではなく、「順位」もまた徒競走を構成する性質の１つである。速さの場合と同様にアキレス、私、亀の三者がいるとき自分より上の順位を追い越す可能性についての関係は次のように表わされる。
(a2)３位は２位を追い越せる
(b2)２位は１位を追い越せる
(c2)３位は１位を追い越せない
どんなに３位が速く運動して１位が遅く運動しても３位が１位を追い越すことはできない。なぜなら、ある順位の者を追い越す可能性をもつのはその順位の直後の順位の者と自分と同じ順位の者だけだからである。例えば学年最下位が猛勉強をしてテストで学年トップになったとする。しかしこれを「学年最下位が学年トップを追い越した」と表現するのは誇張を含んでいる。というのも実際には学年最下位はまず１つ上の順位の者を追い越し、さらにもう１つ上の順位の者を追い越し、そうやって１つずつ順位を繰り上げていって学年２位となり学年トップを追い越すからである。これに対して「頭のよさ」の場合はアキレスが私より頭がよく、私は亀より頭がよいのなら、そのまま推移してアキレスは亀より頭がよい。徒競走で追い越すためには速さが必要なので(a2~c2)は(a1~c1)を前提としているが、速さの推移性と順位の非推移性は中間の走者の位置取りに関して別の特徴をもっている。つまり頭のよさの推移性と違って学年順位の非推移性が成り立つためには３位のアキレスと１位の亀の間に２位の私が必ず位置していなければならない。これはアキレスと亀の運動における変化の対象が前後関係ではなく順位関係であることを意味している。ところで、ある瞬間に突然３位のアキレスが亀に変身[変化]して同時に１位の亀がアキレスに変身したとする。これを順位変動の有限性の観点からみると何らかの不正な手段によってアキレスと亀がいつの間にか入れ替わったと判断する他ないだろう。あるいはもし、３位のアキレスと２位の私が変身し合って、同時に２位の私と１位の亀も変身し合ったとするとアキレスは２位の位置で亀に追いつくことができるが、その一方で２位であった私は３位と１位に分裂して存在するという奇妙な光景がうまれ、アキレスが変身した私のほうは３位ではなく繰り下げ４位となってしまう。つまり順位変動が妥当であるためには３位のアキレスが２位の私を追い越すか、あるいは１位の亀が２位の私に追い越されるかした上で最も速いアキレスが最も遅い亀を追い越さなくてはならない。アキレスと亀の間にいる走者を１つずつ媒介にして順位の上げ下げを複数回おこなうことがアキレスと亀の運動を徒競走として理解する要点である。そのため亀の婚姻歴や老人と少年の年齢差は変化の対象として数えられず、順位の非推移性が運動の契機となっている。
●亀は２匹いる
そこで２位の者と１位の者を一纏めにして「先頭集団」と呼んでみる。すると３位の者が２位の者より速ければ１位を含む先頭集団へ問題なく追いつくことができそうに思えるが、必ずしもそうなるとは限らない。というのも３位よりも下の順位の者を一纏めにした「後方集団」が３位の者を追い越す可能性があるからである。そうなれば先頭集団を追い越せるのは後方集団であってかつて３位だった者ではなくなる。そこで次に３位の者を後方集団に含めて「３位を順位の上限とする後方集団」と「３位より上の順位による先頭集団」に二分してみる。すると後方集団と先頭集団の間にそれらとは別の走者がいなくなるわけだから、後方集団は先頭集団に追いつくことができる。しかるに上記の考え方は徒競走における推移性と非推移性の区別を失効させるものである。走者の全体を「アキレスの順位を上限とする後方集団」と「アキレスより上の順位による先頭集団」に二分するとき、前者は形式的に２位となり後者は形式的に１位となる。そのように順位関係が規定されることによって、徒競走という運動の性質である(a1~c1)と(a2~c2)の並存は(c1)と(b2)の等しさへ還元して片付く話になってしまう。しかしアキレスと亀の運動では順位関係は既定されておらず不定なのだから、上記の考え方では「後方集団のアキレスは亀のいる先頭集団に追いつく」と言うことはできても「このアキレスはあの亀に追いつく」と言うことはできない。別の言い方をすると上記の考え方はそれぞれの集団内での順位変動を捨象することで成り立っているのである。もしアキレスが１人であるとするならば、(a1~c1)と(a2~c2)の並存する性質を満たす徒競走の運動を充分に表現するためには亀が２匹以上いないといけない。アキレスが亀に追いつこうと最初に意欲したとき、前方には２匹の亀がぴったりと重なり合っていた。繰り下げ３位のアキレスは自分が３位であることに気づかずに亀を追いかけるが、その間に同位置首位の２匹のうち競争心の強い１匹の亀が単独首位を狙ってわずかに速さを増す。必然的に２匹の亀は１位と２位に分かれ、やがて三者の中で最も速い３位のアキレスは最も遅い２位の亀に追いつくが、そのときアキレスは前方に亀が先んじていることを認め自分が２位であることに気づく。そしてアキレスは再び意欲して亀を追いかけるのだが、この新たな徒競走において前方の亀がいったい何匹重なり合っているのか、それとも１匹だけなのか当のアキレスには知るよしもない。冒頭のパラドックス語りというのは例えるなら予告編だけを見て本編を語っているようなものであって、それぞれの走者に順位が伴ってこそ徒競走の運動は順位の変化と共に語られるのだから、
（追いつかれる）亀は（先んじている）亀でない
⇒（２位の）亀は（１位の）亀でない
以上のように、アキレスと亀々の運動はそれが徒競走である限りで推移性と非推移性の区別を亀の自己否定を媒介にして表現されるため、３位のアキレスは２位の亀に追いつけるが１位の亀に追いつけない。
[21.1222]
Posted by ブクログ
ーーーアリストテレスによって弁論術・詩学として集成されたレトリックは、言語に説得効果と美的効果を与えようという技術体系であった。著者は、さまざまの具体例によって、日本人の立場で在来の修辞学に検討を加え、「ことばのあや」とも呼ばれるレトリックに、新しい創造的認識のメカニズムを探り当てた。日本人の言語感覚を活性化して、発見的思考への視点をひらく好著。
ネットでの評判を見て珍しく買ってみた新書
普段俺たちが何気なく使っているレトリック。
その比喩や誇張法の類を、古典修辞学書や小説の引用をもちいて機能の解剖を行う。
中でも1,2章の直喩、隠喩と7章の緩叙法が
「書かれていること」と「比較されていること」と「表現されていること」の関係が頭の中で繋がって非常に気持ちよかった。
300ページちょいにしてはお値段が張るが、一節一節が脳に揺さぶりをかけてデフラグされているような感覚も味わえるのでけっこーオススメ！
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