三浦洋の作品一覧
「三浦洋」の「詩学」「政治学」ほか、ユーザーレビューをお届けします！
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作品一覧
ユーザーレビュー
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Posted by ブクログ
アリストテレスの『詩学』は美学の古典としてあまりにも有名であり、今道友信氏の『美について』をはじめ様々に紹介されている。ところが『詩学』そのものを読み進めようと思って岩波文庫の詩学を手に取った読者は、いきなり韻律の細かい議論が展開されることに面を食らってしまうかもしれない。読みやすい翻訳としては『世界の名著』の藤沢令夫訳があり、評者は大学時代にこれを読んだ。あとは大分なものではあるが旧版アリストテレス全集の今道友信訳があり、それから新版の朴一功訳が最近刊行されている。本書、光文社古典新訳文庫の三浦洋氏による新訳は手軽さにおいて群を抜き、小見出しのついた読みやすい訳文とともに現行の詩学解釈を提示する解説が付されている。
アリストテレスの『詩学』において有名なのはミメーシスとカタルシスをめぐる議論であろう。訳者解説で詳述されるように本訳はミメーシスを模倣と一貫して訳していることに特徴がある。他にも訳語を一貫して選択し、訳し分けていないことを訳者の解説に読み取ることができる。すると文章が読みにくくなるかと言えばそうではなく、小見出しが付いた本文はアリストテレスが論じようとしている事柄を小さな単位に分割して提示してくれている。読者が本文を読み進めて立ち止まるであろう所には周到に訳注が付されており、解釈の分岐点が明示されている。そしていつの間にか通読できてしまうことに驚かされるであろう。
古典新訳文庫の特徴とも言える充実した解説においてミメーシスとカタルシスの内容が詳しく述べられる。プラトンの『国家』と対比されながら提示されるミメーシスの議論はアリストテレス研究、ひいてはプラトン研究の深部へと読者を案内する。この言葉ひとつの位置付けが両者の読解の要となることを明示しているのである。そしてカタルシスもまた後代において様々に理解されてきたが、その細部を解きほぐし著者の読解を示すのは圧巻である。詩学研究そのものがただ単にある帰結を導き出すことではなく、アリストテレスのテクストの読み直しを迫ることを知らせてくれるのである。
本書はともすれば細部に拘泥しテクストの中で迷ってしまうかもしれない古典を明快な叙述を通して提示してくれる。そして読み進むうちにアリストテレスのテクストを読むことの醍醐味を感じさせる一冊と言える。一般に受け止められている印象を繰り返すことなく丁寧に紐解く本書は、詩学にまつわるテクスト内外の解釈の分岐点を明示し、読者を更なるアリストテレス読解へと招くものである。 -
Posted by ブクログ
アリストテレスの政治学は言わずと知れた政治哲学の古典である。トマス・アクィナスの神学大全の人間論においてこの著作が頻繁に言及されており、トマスが豊かな洞察を得ていた書物であることがわかる。政治思想、政治理論を学ぶ上で重要な著作でありながらも、日本の読者が本書を読むには時々再版される岩波文庫の山本光雄訳か西洋古典叢書の牛田徳子訳を読むしかなかった。岩波文庫の山本訳は品切れが続いており、牛田訳は単行本のため持ち歩きには適さない。本書は光文社古典新訳文庫で詩学を訳した訳者による待望の翻訳と言えよう。
政治学は重要著作であることが指摘されていても、どこか研究がための書物であると思っていた。しかし訳者による詩学の翻訳がそうであったようにアリストテレスの政治学もまた現役の政治哲学の古典であることが知らされる。まず読み進めて目を開かれるのは、そこに記されたアリストテレス自身の瑞々しい観察である。そこには人間の生の営みを見極めようとするまなざしがある。わたしたちは政治学や政治理論はどこか机上の空論であると見なしていたりはしていないだろうか。この著作を読み進める読者は、今の現代政治において時に見失われがちな健全な政治のあり方と政治のあるべき姿とを見出すであろう。中でも印象的なのはアリストテレスのこの著作そのものがプラトンの国家篇を導きとしていることである。
先に詩学を翻訳された訳者ならではの最新の研究動向を反映した訳注は議論の所在を丁寧に解説しながら、読者をより深い読解へと導いてくれる。アリストテレスの他の著作のみならずプラトンの国家篇での議論を突き合わせる訳注は、本書を読み解くためにだけでなく、広くアリストテレスの著作を古典として享受しようとする読者にとって得難い導きとなるものである。
本書の解説は、本文の議論を拾いつつも、この著作が現代において如何に読み解かれうるかを正義論の文脈から読み解いていくものである。いまわたしたちが政治哲学において議論していることの根本に位置するアリストテレスの政治思想を明らかにするものといえよう。とはいえその解説は、読者に現代の書として政治学という著作そのものを今日という文脈に置こうとするものであり、むしろ本文を隅々まで読むことを求めている。2400年の時を超えてアリストテレスの肉声を響かせる待望の古典新訳である。 -
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Posted by ブクログ
経済学という言葉のない時代に「財貨の獲得術」という名前をつけて経済学の善悪を論じることから始めていて、その慧眼にビビる。
第11章では、需要と供給のバランスにより発生する利益について触れている。経済学という言葉がない時代の、経済学への鋭い眼差しが伺えるのも興味深い。
・財貨の獲得術は、生活に必要不可欠でない獲得術と、生活に必要な獲得術とがあり、後者は家政術である（食料調達に必要という自然なもので、際限がある）
・財貨の獲得術は、手法として、「実際的に役立つ部分」（第一次産業。畜産、農耕）と「交換術の部分」（経済学。商業的取引、金融、賃金労働）と、これらの中間の「第3の種類になる部分」（第二次産業。伐採術や採鉱術やその加工）
・享楽というものは何かが過剰にある時に生じるゆえ、享楽に役立つ過剰を生み出す術こそが人々の求める術になるからである。もしも財貨の獲得術によって過剰を生み出せないのであれば、人々は他の手段に縋り、人間が持つ能力の一つ一つを不自然な仕方で使ってまでも、過剰を生み出そうと努める。
・家は一個人より自足的であり、国家は家より持続的だからである。（中略）かくして、自足の度合いが高ければ高いほど望ましい状態になるからには、国家が一つになっている度合いが高い状態より、むしろ低い状態の方が望ましいのである。
2章ではプラトン、ソクラテスによる国制構想に対する批判である。彼らは私有財産についてかなり共産主義に近いことを考えていたが、アリストテレスは保守的な思想のようだ。というかなんで妻のことを財産扱いして共有できるとかできないとか言ってるんだろうな。ここは終始全員がキモすぎる。
・所有の面では財産を私有にしつつ、使用の面では共有化するほうがいいことは明らかである。そして、このような制度を実行できる有徳な市民を作り出すことが、立法者に固有の仕事なのである。
・アリストテレスは徳という概念を持ち出してある意味儒教的な節制を求める時があるが、社会システムの中でそれがどういうように機能するか、どのように位置付けるかが詳しいのが儒教古典と異なる気がする。今から思えば儒教古典は事例集で、講義ではないんだよな
・子供の数の管理と財産管理が紐づいている意識があるのが面白い。「貧民になった人々が反乱者にならないよう防ぐのは難しい仕事だからである。」
