【感想・ネタバレ】古代日中関係史 倭の五王から遣唐使以降までのレビュー

河上麻由子

６０７年、日本は隋の煬帝に「日出ずる処の天子」で名高い書状を送る。以後、対等の関係を築き、中国を大国とみなすことはなかった――。こうした通説は事実なのか。日本はアジア情勢を横目に、いかなる手段・方針・目的をもって中国と交渉したのか。本書は、倭の五王の時代から、５回の遣隋使、15回の遣唐使、さらには派遣後まで、５００年間に及ぶ日中間の交渉の軌跡を実証的に、「常識」に疑問を呈しながら描く。

[ブクログ · ★★★★★]

日本古代の対中国交渉を「対等外交への志向」ではなく、仏教や儒教を戦略的に駆使した「冷徹な実利追求」として捉え直す研究書。本書の特色は、外交文書の「文言一つ」に込められた、相手を立てつつ実利を取る「したたかさ」のロジックが学べる点にある。

「天子」の仏教的解釈が主要論点の一つ。「日出処天子」の天子は中華思想上の唯一の存在ではなく、『金光明経』が定義する「諸天に守護される王」であり、隋皇帝と倭王が共存しうる概念であった。従来「対等の主張」とされてきた表現は、隋の文帝が進めた舎利塔建立事業を称賛する仏教外交であった。

「日本」国号の真意も重要な論点。「日本」は中国から見た極東を指す語であり、これを国号としたことは唐を中心とする世界秩序への帰属を意味した。

天智期関連では、白村江について、中大兄皇子が百済復興のために派兵したが唐・新羅連合軍に大敗。敗戦後は唐使・郭務悰の来日に際し、入京拒否と懐柔のバランスを取りながら、僧侶（智弁ら）を応接に起用して仏教を共通言語とすることで関係改善を図った。白村江の敗戦から戦後処理（郭務悰との駆け引き）にかけての記述が、天智の政治的苦悩と「僧侶外交」という具体策で描かれている。天智の死の間際、郭務悰に大量の武器・武具を贈ったのは、唐との連携を強め新羅を牽制する意図があった。

中公新書で、基本的な古代史用語は必要だが平易な語り口。聖徳太子や中大兄皇子が、巨大帝国・中国に対して「どんな嘘をつき」「どうへりくだり」「何を得たか」を明快に解説。特に白村江後の「あやうい平和」の中での郭務悰とのピリついた対話は場面化に最適。天智まわり関連度は極めて高い。

[ブクログ · ★★★★☆]

古代の日本と中国の「関係」を仏教文化などに注目しつつ通説を、切っていくような本で。昨今の中公新書歴史ものらしく骨太でかつ斬新。特に白眉は遣隋使を対等外交でなく、やはり朝貢に近いものであったとする点である。このあたりについてはやはりまだ多くの論者が出てきてほしい部分であるが、確かに筆者の見解に従えばスムーズに関係史を理解できそうである。それにしても、分裂期の中国史は殺伐として混乱を極めているなあ。仏教が大事にされていく背景としてはとても重要な側面だと思う。
　仏教の思想的な面がどのように消化されていたのかは疑問が残るが、それはまたほかの本をあたるとしよう。
　以下、勉強になったポイント。
・１９ｐ雄略天皇　ワカタケル？
・３３ｐ天下とは？支配領域のこと
・４１ｐ雄略　画期性
・河内祥輔　天皇の皇位継承　なるべく、皇女と皇族の子供が良い
・５５ｐ梁の武帝　皇帝菩薩
・７７ｐ遣隋使　書をいたす
・８９ｐ仏教的側面から遣隋使読み直す
・９７ｐ当時は冊封不要の時代だった
・１１２ｐ大一回遣唐使と高表仁
・135p則天武后と日本
・１４３ｐ遣唐使は　朝貢
１６１ｐ鑑真は密航
１７３ｐ称徳女帝と淳仁
２１５ｐさだ軍団
２２４ｐ呉越国
２３７ｐなぜ外交でないのか

[ブクログ · ★★★☆☆]

＜目次＞
第１章　　倭の五王の時代～「治天下天王」の中国南朝交渉
第２章　　遣隋使の派遣～「菩薩天子」への朝貢
第３章　　遣唐使の一五回～一代一度、朝貢の実態
第４章　　巡礼僧、海商の時代～１０世紀、唐滅亡後

＜内容＞
思った内容ではなかったが、まずまず読めた。割と事実が淡々と語られる。もう少し突っ込んで書いてほしかった。