あらすじ
すべての人が真理を見いだすための方法を求めて、思索を重ねたデカルト（1596－1650）。「われ思う、ゆえにわれあり」は、その彼がいっさいの外的権威を否定して達した、思想の独立宣言である。本書で示される新しい哲学の根本原理と方法、自然の探求の展望などは、近代の礎を築くものとしてわたしたちの学問の基本的な枠組みをなしている。［新訳］
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近代哲学の父と言われるデカルトが｢我思う、故に我あり｣と述べたことで有名な著作。私が明晰かつ判明に捉えることは全て真であるとする、この規則から自然のあらゆる法則を解明する。私たちはそれ自身不完全であり、でも完全な部分もある。完全な部分を与えたのが神、つまり完全な存在である。
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デカルトによる哲学の書。
何もかも疑い最後に残ったのが、
われ思うゆえに我あり
ということが述べられている書。
同時代にはガリレオの裁判などもあったことが書かれている。
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ここから近代哲学は始まったとか言われるのは本人の思想の内容以上に、疑わしいものはすべて疑うという宣言の通りにゼロベースで全部を土台から考えようとした姿勢そのものが大きい。
結局自分で直接考えて結論を導くとはどういうことなのか、という精神のドキュメントそのものであるのでいつどんな立場から読んでも新鮮な感動がある。日常での応用性は流石に今の時代にあるとは思えないけど単純な部分から考えよ、分割して考えよ、は今でもふとした時に脳裏によぎる。
倫理学編では時代の良識に従えと認識と思考における革命的姿勢とは裏腹に穏健な処世術を語っていてこの2面性も魅力か。だからガリレオ周囲の論争に日和ったりした側面もあるわけだけど。
人体について語りながら生物機械論を述べるところは要旨は分かりやすいけど古臭い心臓解説は今読んでも特にリアクションできねえな……
しょっちゅう言われる奇っ怪な神の存在証明だけど古典哲学はこういう狂った幻想小説的なビジョンが娯楽としての楽しさがあって好き。明らかに飛躍してるけどどこが間違ってるのか細かく整理するのは案外難しいのでレッスンにも使えそう。
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このようにすべてを偽と考えようとする間も、そう考えているこのわたしは必然的に何ものかでなければならない、と。そして「わたしは考える、ゆえにわたしは存在する」というこの真理は、懐疑論者たちのどんな途方もない想定といえども揺るがしえないほど堅固で確実なのを認め、この真理を、求めていた哲学の第一原理として、ためらうことなく受け入れられる、と判断した。
デカルトが行ったこと
デカルトを知る第一歩として読んだ本。解説が丁寧で, 哲学の知識が乏しい初学者にもお勧めの１冊。通勤の間に1章ずつ読んでいたらあっという間に読み終わっていました。何度も読んで, デカルトがこの方法序説にて伝えたかったことを咀嚼していこうと思います。
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間違いなく名著であろう。知とは何か、真理を追究するとは何かについて考えさせられた。自身がなぜ知を追究しているのか、人生の目的ごとよく考え直したいと思う。言葉は平易で読みやすいが、かなり重厚な内容であるため、何度か読みたい。
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方法序説
著：デカルト，R．
訳：谷川 多佳子
岩波文庫 青613-1
1637年ラテン語で発表された本書は、教会からの迫害を恐れて、無名のまま発表された。
当時は、宗教界の圧力は強く、生前には本人の名を出すことはできなかったようだ
我思う故に我有り：コギト・エルゴ・スム
逆説のようですが、完全なる神の理念が中心と理解しました。
つまり、論理の世界から神、神学が除外されるのは、ニーチェの「神の死、神々の死」を待たなければならないです。
用いる言葉をすべて、定義することはできず、哲学的な考察については、厳密性に欠け、行間を含めて、論理に飛躍があるが、哲学とは、完全性を証明するものではなく、「知を愛する」ということでよいでしょうか
気になったのは、以下です。
・きわめてゆっくりと歩む人でも、つねにまっすぐな道をたどるなら、走りながら道をそれてしまう人よりも、はるかに前進することができる
・理性すなわち良識が、わたしたちを人間たらしめ、動物から区分する唯一のものである
・良書を読むことは、著者である過去の世紀の一流の人々と親しく語り合うようなもので、しかもその会話は、かれらの思想の最上のものだけを見せてくれる、入念は準備のなされたものだ。
・一人で闇のなかを歩く人間のように、きわめてゆっくり進み、あらゆることに周到な注意を払おう
そうやってほんのわずかしか進めなくても、せめて気を付けて転ぶことないように、とわたしは心に決めた
・全生涯をかけて自分の理性を培い、自ら課した方法に従って、できるかぎり真理の認識に前進していくことである
・ほんの少しでも疑いをかけうるものは全部、絶対的に謝りとして廃棄すべきであり、その後で、わたしの信念のなかにまったく疑いえない何かが残るかどうかを見極めなければならない、と考えた
・われわれの持つような感情と欲求を持ち、そうして真の人間を構成するためには、理性的魂が身体と結合し、より緊密に一体となる必要があることも示した
・わたしは生きるために残っている時間を、自然についての一定の知識を得ようと努める以外には使うまいと決心した。その知識は、そこから医学のための諸規則を引き出すことができるようなもので、それらの規則はわれわれが現在までに持っている規則よりももっと確かなものである。
■デカルトの論理
・「我思う故に我有り」
この真理を、求めていた哲学の第一原理として、ためらうことなく受け入れられると判断した。
・わたしは、一つの実体であり、その本質ないし本性は考えるということだけにあって、存在するためにどんな場所も要せず、いかなる物質的なものにも依存しない
・考えるためには存在しなければならない
・わたしたちがきわめて明晰かつ判明に捉えることはすべて真である
・完全性の高いものが、完全性の低いものの帰着であり、それに依存するというのは、無から何かが生じるというのに劣らず矛盾しているからだ。
・そうして残るところは、その観念が、わたしよりも真に完全なある本性によってわたしのなかに置かれた、ということだった。
・つまり、一言でいえば、神である本性だ。
・わたしの本性に可能なかぎりで神の本性を認識するためには、わたしのなかに何らかの概念が見出されるすべてのものについて、それを所有することに完全性があるかないかだけを考察すればよかったからである
・神のうちにある一なる完全性ではありえずしたがって神は合成されていない
だがもし、世界に何らかの物体、あるは、知性的存在者、あるいは、他の本性があって、それらが、完全無欠でないとすれば、それらの存在は神の力に依存しているにちがいなく、そうなると神なしには、一瞬たりとも存在できないと。
・多くの人が、神を認識することにも、自分たちの魂が何であるかを認識することにさえも困難があると思い込んでいる。
イメージを思いうかべられないものは、すべて、かれらには理解できないと思われるからである
そもそも、感覚のうちになかったものは、知性のうちにはない。
・結論として、われわれの観念や概念は、明晰かつ判明であるすべてにおいて、実在である
実在であり、神に由来するものであり、その点においても、真でしかありえないことになる
目次
方法序説
第一部
第二部
第三部
第四部
第五部
第六部
訳注
解説
ISBN：9784003361313
出版社：岩波書店
判型：文庫
ページ数：160ページ
定価：570円（本体）
1997年07月16日第1刷
2014年02月14日第29刷
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読みやすいと聞いたので読んでみた。「我思う故に我あり」のところまでは確かに読みやすかった。道徳についての第三部の、第二と第三の格率が特に興味深かった。とにかく前に進み続けること、そして、自分にコントロールできる部分を重視するということが。
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真理を追求する、その方法と姿勢を学ぼうと手に取りました。
ガリレオの処断に代表されるように、キリスト教会の教えに反する事を発表する事が身の危険につながる時代でも、世界を理解したいという欲求は抑えられないものなのですね。
『全人生をかけて自分の理性を培い、自ら課した方法に従って、出来うる限り真理の認識に前進していく事である』
私もそのようになりたかった。
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ポッドキャスト「日本一楽しい哲学ラジオ」のデカルトシリーズを聴いてから読んだので、斜め読みで内容確認。当時の時代背景などが判らないと難解だったり合意しかねない部分もあるが、その点で上記ポッドキャストを聴いて背景を理解してたのですんなり読めた。
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3/10再読✅
個人的に5部は一回読めば十分な気がしました。キリスト教的な考えが色濃く、すこし同意しかねます。
しかし、1〜3部は人生をよりよく生きるにあたって必要な方法が述べられていて定期的に読み直しが必要だなと思いました。
また4部では神の存在についてデカルトの考えが論理的かつ実践的に書かれているので面白いです。
6部は5部と同様それほど重視しなくてもいい気がしますが、自分で真理を発見することの重要性、またそれまでの習慣や経験に価値があると述べられている点については、貯金や筋トレ、勉強習慣と似ているなと感じ、そこはぜひ読んでほしいです。
また、全体を通して「善き理性」「無知の知」が述べられており、前世代のプラトン(ソクラテス)的な考えが垣間見えて面白いです。
あとやっぱり古典は普遍的なことを言っているものが時代を超えて残っており、現代でも十分通用するので古典読書は大切だなと実感しました。
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考えることを考える
薄いけど内容の濃い本だった
今を生きる私からすると動物の理性の部分とかはうーんと思うところもあったけれど、全体的に現代ってデカルトの時代と大差ないんだなと思った
テクノロジーは進化していてもね
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初めてこんなに難しい本を読んだという印象
自分がバックボーンを知らないのか、翻訳が間違えているのかと思うほどであった
ただデカルトの思想や物の見方の片鱗は感じられたので再読してみたいと思う
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近代の原点 理性主義
書物の学問では1人の良識ある人間の推論の方が多くの手によるものよりも真理に接近しやすいと彼が述べているのがかなり意外であった
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開始: 2024/5/1
終了: 2024/6/18
感想
哲学の基礎。しかし本人は哲学とは思っていない。後の世の皮肉。しかし偉大な著書の運命なのかもしれない。著者の手を離れた本。歩き出す。
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集合知や研究の進め方など、現代に通じる考え方が既に確立されていたのだと感じた。独りよがりな主張も垣間見えるが、そこも含めやはり天才だと思った。
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第3部、第2の格率が実践的に有益だと感じた。
自らの言動が、他を害することのないようにする姿勢を強く感じた。
それは、ガリレオなど、当時自らの論を恐れずに発表した人々の断罪を目の当たりにしたからなのかもしれない。
疑い深く、ある意味で臆病なデカルトであったからこそ、この時代にこうして知恵を授かることができると思うと、有り難く感じる。
「通常の協力」という概念が新鮮で興味深く感じた。
未知数をxy...と置く記号法がデカルトのものだと知り、驚いた。
第2部、明証性、分析、総合、枚挙の、4期則については、自らの道具とするほどに理解できていないように感じたので、時間をおいてまた再読し、実践を試みたい。
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有名な方法序説。「コギト・エルゴ・スム」実際はJe panse, donc je suisといのはまあいい。
ようやく読めました。
著名がゆえに構えていたものの、文体は易しい（翻訳のおかげかも）し、内容もだいたいは簡潔。読みやすくてびっくりした。
とっつきやすい一冊。中学生でも読むことは可能だと思う。
内容の理解は難しいけれど、読むのに易しいから取り組みやすい。
デカルトのいう神の存在がどうしても僕には明晰判明なものとは思えなかった。明晰判明にしようとするともやがかかってします。先入観による拒絶だろうか。
デカルトの論理をいつかじっくり解きほぐしてみたい。
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「我思う、ゆえに我あり」
デカルトと言えばこのフレーズ。本書がその出典。
哲学哲学しているかと思ったが、ページ数も少なく意外と読みやすく感じた。
ただ1回だけでは理解が進まず、特に後半は神との対話のような辺りが苦しんだ。
相互理解のアプローチでは、同じものを見ても思考が異なるから意見が分かれるのであって、理性の有無には関係ないとしている。
デカルトが意識していたのは、
・極端を嫌い中道を選ぶ
両極端では修正幅が大きいため
・一度決めた意見に一貫して従う
フラフラ脇道にそれず同じ方向に進む方が結果
的に到達が早い
・最善を尽くしても手に入らないものは諦める
いくら良くても自分の力の外にあるものは深追
いしない
何も難しいことばかりではなく、日頃からちょっと意識するだけで幸福度があがる要素ばかりだ。
前例踏襲を疑い、外見ではなく基礎や成り立ちを重んじ、先人達の礎の上に努力を重ねた発展を謳うことは現代の行き過ぎた結果主義、効率主義への警鐘とも感じた。
自然科学や数学、幾何学など様々な角度から導き出した真理。過去の偉人の思考力、探究心には驚かされる。
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デカルト41歳での著作。デカルトが求めた生き方、考え方の徹底ぶりはすごいと思った。思想の根底に、一人だけで苦労して仕上げた作品ほどの完成度は、たくさんの部品を寄せ集めて作り、いろいろな親方の手を通ってきた作品にまさっているということ。極限まで考えたどりついた「われ思うゆえにわれあり」デカルトの哲学はあまり理解できなかったが、思考をすすめるプロセスの4つの規則 １注意深い。即断、偏見をっさける。２小部分への分割 ３順序、単純→複雑 ４見直し
読書についての姿勢も触れられていた。一度決めた以上、一貫して行うことも大切。
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哲学者といえば堅物で世間と違う自分を正当化しているイメージだったが、デカルトは自分なんかよりも更にずっと上の視点から世間を見ていた事を知った。
ただし神の存在証明は何度読んでも循環論法になってしまう様に感じてしまった。
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読み終えて思ったことは、この本は「超慎重派なデカルトが語るエッセイ」だ。簡単に言うと、人が読んだときの反応にとても気を使って書いている。それは「内容を悪いほうに取らないでほしい」や「（デカルトの）いいたいことを間違って捉えないでほしい」など神経質なのかと思ってしまうほど。哲学というと少し立ち入りがたい印象だが、この本はそれほど堅苦しいものでもなく、序説なだけにあまり難しいことは書いてない。単に理屈っぽいエッセイとさえ思えるような敷居の低さがある。これを読んで「神の存在」は肯定してもいいなと思いました（デカルトの狙ったとおりの捉え方ではないと思うけど）。
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人間は生まれながらにして、永遠不変の本質を知っている。プラトン
感覚的な経験を積み重ねていくことで、普遍的な知識・判断を導き出す。個々の経験・事実からそれらに共通する一般法則を求める。経験派は蟻の流儀で集めては使用する。合理派は蜘蛛の流儀で自らのうちから出して網を作る▼物事を認識するとき、偏見・先入観を持つな。人のもつ目の錯覚、独りよがりの主観(狭い世界)、うわさ話・聞いた話、伝統・権威の盲信(先生・本が言ってた)に気を付けよ▼経験に基づく知識を使えば、人間は自然(人間を取り囲む環境)を支配できる。F・ベーコン『ノヴム・オルガヌム』1620 (97)
経験なんて疑わしい。目の錯覚や感覚は人を欺くかもしれない。今は正しくても100年後も正しいとは限らない。どんな経験も夢かもしれない▼ただ疑っている自分が存在しているという事実だけは否定できない。この事実は外界を観察して得られたものではなく、思考そのものに内在している。この確実な自己意識を出発点として、理性による明晰で判明な推論を通じて、一般的な法則が理性によって導出される▼神の存在そのものは「明晰・判明な観念」から演繹される。そして人間の理性は、明晰・判明に把握された認識に限って真であると保証される。そのため自然は数学的秩序を持つものとして理解可能であり、条件付きで主観的認識と客観的世界は一致する。ルネ・デカルト『方法序説』1637 (94)
感覚や外界の経験はしばしば誤りを含むため、確実な知識の基盤にならない。そこですべての知を一度停止する▼しかしその極限においても、「疑っている自分が存在している」という事実だけは否定できない。思考する主体の存在は疑いえない▼この「明晰・判明な観念」の確実性を支える根拠は神の存在。完全な存在の観念は不完全な存在である人間自身からは生じえず、その原因として完全な存在＝神が存在しなければならない。そして神は欺かない存在であるため、明晰・判明に把握されるものは真であることが保証される。この神の保証によって、数学的真理や物理世界の認識は信頼可能なものとなり、外界の存在も正当化される。主観的確実性（コギト）から出発し、神を媒介として(撤退的に疑っていったん無効化された)客観的世界の確実性は再構築される。ルネ・デカルト『省察』1641
*神なしでも知識は成立するのか。ヒューム、カント
* 「疑う主体」は本当に“私”なのか
人間は生まれたばかりだと何も書かれていない書板だ(アリストテレス)。白紙に文字を書くように、経験を通じて、さまざまな事物の観念を手に入れていく。いかなる人間の知識も、その人の経験を超えるものではない。無数の観念を組み合わせて、複雑な観念の知識を獲得していく。ジョン・ロック『人間知性論』1689
真っ暗闇だと、人は近くに何かあっても見えない。物はその人が知覚しなければ、その人にとって存在していない。人間が「物体」と呼んでいるものは、実際には視覚・触覚・聴覚などの感覚によって与えられる諸観念の集合。私たちは机や木や山を「それ自体として」知覚しているのではなく、色・形・硬さ・音といった知覚内容をまとめて一つの対象として認識している。知覚から独立した「物質的実体」を仮定する必要はない。存在するとは知覚されること。存在とは誰かに知覚されている状態そのものであり、知覚から完全に独立した物体は意味を持たない。仮に自分が知覚していなくても、他人が知覚していれば、その他人にとって物は存在している。誰も知覚していなくても、神は見ているため、存在できる▼抽象観念の存在は否定される。「一般的な三角形」や「物質そのもの」といった概念は、実際には具体的な個別の知覚経験から切り離しては成立しない。人間は常に個別的な観念しか持たず、それを抽象化して独立した実体とみなすのは誤り▼科学が前提とする「物質の背後にある実体」も不要。自然法則とは物質の性質ではなく、神が一定の秩序で観念を人間に与える仕方の規則性。世界の秩序は客観的物質によるものではなく、神の意志によって保証される体系。ジョージ・バークリー『人知原理論』1710
*経験しか認めないというルールを100%守った結果、物質が消えた
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1637年に刊行された「我思う、ゆえに我あり」で有名なデカルトの書籍。屈折光学、気象学、幾何学の論文と抱き合わせで出す計画だった？あらゆる学問を一通り履修した結果、いずれも不確実で堅固な基盤を持たないと感じて、自分でその基盤を考えてやると走り出した人。神の存在とかを議論している。若干拗らせている感じ…
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この手の本にしては薄く（が、タイトル通り、何かの序文らしいので、本当は夥しい文量なのだろう）取っ付きやすいので手に取った。しかし、やっぱり難しい。われ惟う…に辿り着けたのは良かった。
この「われ惟う」って空海とかで出てくる仏教の唯識論に似ていますよね？と思うと、東洋哲学は1000年以上前に同じ議論をしており、先進度合いが凄いなあと思う。
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哲学って世の中をそれぞれベクトルは違えど偏屈な捉え方したものだと思ってたけど、デカルトの考え方はすごく庶民的かつ曲解が感じられないからなんとなく分かるなぁと思えた。医学の部分は発展して発見が多いからちょっと違う部分もあるけどそれもまたその当時の医学の見え方が知れて面白かった。文章が入ってきづらくて読むのに時間がかかったけど最後まで読めた達成感あるからいいや笑
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子供の頃に読んだ時に衝撃を受け、何年もして再読。匿名で出されていることを知った。
近代学問の基礎を築いたデカルトが、どのようにしてそれらのもっと学問探究を進めていったかが方法論として語られており、「容易なことから探究し、次第に困難な事象を解いていく」やり方や有名なコギトエルゴスムの考えが示される。
自然学が発展しつつもまだ宗教勢力に押し殺されていた当時の時勢に対し、デカルトが自身の研究内容をどう出していくかというスタンスについても書かれており、哲学書でありながら彼の思いのような部分も垣間見える所が、どこか好ましくも感じる。
