あらすじ
「訂正可能性の哲学」がケアの哲学だったことを、本書を読んで知った。
ケアとは、あらゆる関係のたえざる訂正のことなのだ。
──東浩紀
人と出会い直し、つながりを結び直すために。
「大切にしているもの」をめぐる哲学論考。
「僕たちは、ケア抜きには生きていけなくなった種である」
多様性の時代となり、大切にしているものが一人ひとりズレる社会で、善意を空転させることもなく、人を傷つけることもなく、生きていくにはどうしたらいいのか？ 人と出会い直し、歩み直し、関係を結び直すための、利他とは何か、ケアの本質とは何かについての哲学的考察。
進化生物学、ウィトゲンシュタインの「言語ゲーム」、スラヴォイ・ジジェクの哲学、宇沢弘文の社会的費用論、さらには遠藤周作、深沢七郎、サン=テグジュペリ、村上春樹などの文学作品をもとに考察する、書きおろしケア論。『楢山節考』はセルフケアの物語だった！
「大切なものはどこにあるのか？ と問えば、その人の心の中あるいは記憶の中という、外部の人間からはアクセスできない「箱」の中に入っている、というのが僕らの常識的描像と言えるでしょう。／ですが、これは本当なのでしょうか？／むしろ、僕らが素朴に抱いている「心という描像」あるいは「心のイメージ」のほうが間違っているという可能性は？／この本では哲学者ウィトゲンシュタインが提示した議論、比喩、アナロジーを援用してその方向性を語っていきます。」（まえがきより）
【目次】
まえがき──独りよがりな善意の空回りという問題
第1章 多様性の時代におけるケアの必然性
第2章 利他とケア
第3章 不合理であるからこそ信じる
第4章 心は隠されている？
第5章 大切なものは「箱の中」には入っていない
第6章 言語ゲームと「だったことになる」という形式
第7章 利他とは、相手を変えようとするのではなく、自分が変わること
第8章 有機体と、傷という運命
終章 新しい劇の始まりを待つ、祈る
あとがき
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Posted by ブクログ
他者の傷に呼応して私が動く(または動いてしまう)ことを、ケア、あるいは利他と言う。
優しい人はたくさん傷付いてきた過去があると言われるゆえんは、呼応できる傷の多さがあるからなのかもしれない。
あと、どれだけ辛いことがあっても、それは未来で回収される伏線なのかもしれないと思うことで、その時の傷を緩和できるのかなとも思った。
Posted by ブクログ
自己変容。
すき。
理論の進ませ方と具体性の行き来が
シンプルにわかりやすい。読ませる。
これはウィトゲンシュタインの解釈です。と言われても読もうと私は思わないが、これは1日で読んだ。
1ケアとは、その他者の大切にしているものを共に大切にする営為全体
われわらは、石器時代からの感情と、中世からの社会システムと、神のごときテクノロジーをもつ
エドワードoウィルソン
後悔には、規範性とともに可能性も内包される。
後悔が私はあの時自由だったことを示す。
2 1→あなたが大切にしているものは、私の大切にしているものと異なる。
自分が嫌なことを人にするな、自分がいいことを人にしろ、は大きな物語がない現代では意味が無い。
P.60 人は傷つかないと大切だったと分からない。大切=愛 悲しいとは愛しい。
P.64 他者の傷は結局自分に向かう。survivor guilt
P.74 ホフマン方式=人の今後の生産性生産額から算出
宇沢 回復不可能な価値がそもそも損なわれない都市と損なわれる都市の差
P.80 倫理は時として反道徳的となる。 教科書を見せるべきかどうか。
P.86 踏み固められてきたものが道徳 最先端が倫理？
P.94 システムコード規範、道徳から、
わたしとあなたという偶然性と一回性を帯びた関係性に。それが倫理か。
P.99 他者に導かれて。がなく自分本位だと偽善
恋とは自己変容を迫る。
安心はシステムで構築できるが、信頼は構築できない。信頼とは一定の不確実性が必要。
P.117 バフデバフの反転が起こるなら、それは同じゲームを営んでいない。
個性とは傷の多様性。同じ種類の傷ではない。
P.145 言葉は出来事と行為を圧縮する。待っている、には様々な行為と感情が入り交じっている。
P.150
振る舞いに意味がわからない時に、心が隠されているように思える。激が見通せないから、どのような劇かわからない。
P.154 激全体を知る、背景知識やモードを知るということかな。
P.156 魂を見る。劇を期待しない。驚かず、期待しない。心がかたり出されるのを待っている。
たましいをみること=得意かもしれない。見た目で判断しない、驚かない。とか。
178 心は見えないもの、隠された心、という言葉ではなく、言葉が心ある言葉となり、心ある行為となる、という言葉はとても救われる。見えない何かがある訳では無いから。
215 最初からこういうゲームだったのだ、と現在に介入することで過去を変える。とても優しいけれどそんな汎用性あるかな？
217 未来はどうなるかわ分からない。でも今頑張ることで、過去の自分が報われる。過去は変えられる。というニュアンスに近い。
219 劇を書き換えることで事後的な正解がうまれる。それが倫理の所作
229 叱る、それはそうしてもらわないと私が困るから。これは覚えておこう。
236 叱るではなく、手入れ、か。言い得て妙だな
240 ！！！利他 = 他者に導かれて、自分の大切なものを手放す。自己変容！！！ただし、それは愚行なのかな？？？アート好き。→それを受け取って、仕事に活かすとか。が利他！
自分が美術とか映画を見て感じること、そのままな気がする。別のところに移動する。
260 文明が進むほど災害は激烈に。
文明が進む、とはサイコロの数が増えること。
災害がない、とは全ての目が1であること。
すると災害は激烈化する。
279 利他とは愚行でなければならない。姥捨山のルール、規範、道徳を捨てる。
セルフケアとは、未来の自分という他者を救うこと。
288 間違いだから劇を止める、のではなく。激が止まるから間違いとなる。ならば、劇を止めなければ間違いは起こらない。
290 僕は親からの、
そんなこともできないのか、そんなこともしらないのか、という言葉にとても苦しめられていたのだなと最近になって気づく。
Posted by ブクログ
利他とは、自分の大切にしているものよりも、その他者の大切にしているものの方を優先すること。
傷とは、大切にしているものを大切にされなかった時に起こる心の動きおよびその記憶。そして大切にしているものを大切にできなかった時に起こる心の動きおよびその記憶。
ケアとは、その他者の大切にしているものを共に大切にする営為全体のことである。
ホモサピエンスとしての性質。バンプの歌詞。ガイモンの宝箱を横取りするルフィ。沈黙のロドリゴの嘘。本当の利他とはなにか。あらゆる方面から考え、論理が展開される。
相手のことを考えているようで自分のことしか考えていない。自分を捨てて相手のことだけを考える。利他が利他として成立するとはどういうことなのか。
自分はちょうど脱毛症になり、数日間悩み、泣いたあと開き直って、坊主にしたということがあった。その過程がまさに、だったことになるというものだった。後に載せる辰平のケア。まさに自分のそれだと思った。そして、頭を丸める決意のきっかけは妻の言葉。
「辛いって言えて偉いぞ」
嫌われる勇気でも述べられていたが、自分と他人の課題を分けるということ。その中で他者に、社会に貢献する意識を持つこと。
この本と自分の人生のエピソードが絡まり合って、利他を超えて生きるということについて考えることができて、もやが少し晴れた感覚。
人のために生きるのではなく、自分のためな部分もあっていいけど、周りにどう思われるかはあまり意味がなくて、自分なりに自分らしく自分ができることをやろうと思えた。
利他は愚行でなければならない。
誰に向けられた利他なのか？
未来の自分、未来を生きている辰平自身です。振り返らず、掟通りに山を降り、おりんに最後の別れをしなかったことになるであろう未来の自分の傷をケアしたと言えないでしょうか。
ある言語ゲームの中にいる、現在の自分よりも、傷を負うことになる未来の自分という他者のために、規則を破るという愚行を為す。
セルフケアとは、未来の自分という他者を救うことである。
Posted by ブクログ
前作との対として、「与える」ことに焦点を当てた1冊。哲学的な内容であり、完全に咀嚼し切れていない箇所も多々あるだろうが、現時点での認識を記しておく。
先ず興味を惹かれたのは、道徳と倫理の違いについて。端的に、道徳は規範やシステムにより強制されるものであり、一方倫理は「嫌だからしない」等、自由度を持つものだとのこと。この記述を通じて、道徳と異なり倫理は「実体感」を必要とするのではと感じた。仮に上記の定義が正しい場合、道徳を身に着けるために必要なことは規範やシステムを理解することであり、これは知性を有する人であればそう難しくないことと思う。一方、倫理には分かりやすい答えがなく、どうすれば倫理観を獲得できるのか疑問が残る。これに対する現時点の仮説が「実体感」であり、自らの過ちや他者からのFB等を得て内省し、血肉化する中で各人の倫理観というのは形成されていくのではと考える。だから何だ、という話かもしれないが、自身と倫理観が似通っていると感じる人との類似性（例：内省の深度、経験の種類等）を観察/解釈することにより、「どういう人であれば、倫理観を共有できるのか」をもう一段深く理解できそうに感じた。
次に、逸脱した行為が後から遡及的・事後的に「正解だったことになる」という考え方。似通った考え方として、「自分で決めた道を正解にしていく！」みたいな筋肉質な思想もあるが、これとは少し異なると想定。ポイントは、自己変容の有無。後者はあくまでも自分を主体/不動としながら突き進む考え方であるが、一方前者は自らも柔軟に変容しつつ、「結果として」過去の出来事を正解と捉えられるようになる、ということかなと考える。よく「学歴社会の言語ゲームを社会人になっても継続している人」を見かけるが、同時に、受験等の一時のプロセスが思い通りにいかなかったとしても、自己変容を繰り返す中で柔軟に暮らしている人も見かける（後者の方に魅力を感じるのは個人的主観）。良し悪しではないが、これまでの言語ゲームに囚われることなく、行動を変えることで過去も変えられるというポジティブな姿勢のもと、常に未来に開かれた可能性を希求していきたいと感じた。
特に印象に残った箇所は以下の通り
・「後悔が、あのとき私は自由だった、ということを示してくれる」（p.47）
・「利他とは、自分の大切にしているものよりも、その他者の大切にしているものの方を優先すること、である」（p.57）
・「道徳と倫理との違いとは、単純明快、強制と自由との違いである。「してはいけないからしない」、これは道徳であり、「嫌だからしない」、これが倫理である」（p.79）
・「言語ゲームの内部にいる者たちは、この硬化した規範、ルールを用いて、逸脱者への「退場勧告」が可能となる。そして、言語ゲームは＜システム＞へと変わる。かくして、道徳が誕生する。村上春樹が述べたように、＜システム＞はときに僕らの魂を深く傷つけます。既存の就活の仕組みも気がつけばあたかもシステムという実体としてそこにあるかのように思えてくるからこそ、一問一答集が作られるのです」（p.202）
・「よく、「社会に出ると正解のない問題に取り組まなければならない」という言い方がされますが、これは不正確ですし、不誠実です。正解はあるのです。それは権威者が事前に用意した、確固たる模範解答ではありません。そうではなく、私の行為が「正解だったことになる」という形の、遡及的・事後的な正解はちゃんとあり得るのです。正解を制作する。生きるとは、そんな創造的行為の積み重ねのことです」（p.217～218）
・「誰かのために大切な何かを手放すことで私が変わる。そうあるべきと命じられたものを破り、自らが言語ゲームを選び直すこと。利他とはそのように構造化されている。それは決して自己犠牲ではありません。なぜなら、それまでであれば単なる犠牲として捉えていた「私」自身が変容してしまうのだから。もはやそれを自己犠牲と規定できる私はいない。自己犠牲とは、私が変わらないままで何かを手放すことです。それは確かに損失と言えます」（p.240）
・「では「自分の大切にしているもの」とは何かというと、それは掟すなわち現行の言語ゲームに従おうとしている自分自身です。ある言語ゲームの中にいる、現在の自分よりも、傷を負うことになる未来の自分という他者のために、規則を破るという愚行を為す。セルフケアとは、未来の自分という他者を救うことである」（p.279）
