竹沢尚一郎のレビュー一覧

ホモ・サピエンスの宗教史 宗教は人類になにをもたらしたのか

竹沢尚一郎

人類の誕生以降の歴史とともに、とても多くの情報が整理されていて、議論の展開も丁寧。宗教の起源は狩猟採集時代の祝祭や儀礼にあること、軍事と祭祀が占有された時に国家が生まれたこと、儀礼を簡略化し、教義を中心として、個をターゲットとしたことで、民族や国家の枠を超えた世界宗教が生まれたことが説明されている。

著者は、ホモ・エレクトスの段階で、狩猟の成果を持ち帰って集団が全員で分配と共食をしていたとすれば、大きな獲物を得た際に歓喜の光景が繰り返されてきたと推測する。集団であることが生存のための必須条件であったホモ族にとって、集団の結束を高め、集団であることの歓びを体感させる祝祭的行動は、彼らの存在の根幹にあったと考られる。

祝祭は、今日の狩猟採集民の下で観察されるだけでなく、世界中の多くの宗教が核心においている。宗教の基底、最も深い部分にあるのは、言語化以前の非合理的な経験、畏怖と魅惑を引き起こす非合理的な経験であると、多くの宗教研究者が言明しており、デュルケームは「聖」と呼んだ。

集合することに積極的な価値を与えるために、儀礼や祝祭において、歌、ダンス、音楽、絵画、身体装飾、仮面、食事、アルコール、性交など、人間の五感を刺激する象徴や定型化された行動を総動員することによって、参加者に至福の感情と共にあることの喜びを生み出すことができるようになった。

ホモ・サピエンスの誕生とともに、死者の存続や生命原理の観念が付け加えられた。

世界各地の狩猟採集の宗教で最も出現頻度が多いのは、アニミズム、シャーマニズムと死後の生の観念。アニミズムとは、人間と動物をはじめとする周囲の世界の中にあるものたちとの間の一体感や、生命に対する親和と畏怖。トーテミズムとは、人間がその元になった動物や植物と今なお緊密な関係を保ち続けていると考え、動物や植物の名前を自分たちの集団（氏族）の名前とし、毎年儀礼を行って、その再生と繁殖を祈願するもの。

現存する狩猟採集民の宗教の中心にあるのは様々な儀礼。とりわけ、イニシエーション儀礼は集団の中に一連の差異を導入し、男女、子供と成人、年長者と年少者といった文化的差異を導入し、集団の秩序をもたらした。

先祖祭祀は、その土地を開いた先祖と現在する人間との関係が土地や墓の形で物質化されることで、先祖への感謝と負債が先祖祭祀として制度化されたと推測できる。また、豊作、自然の運行、家の建築、妊娠、出産、健康、旅行、火除けといった活動に関して儀礼が行われるようになった結果、神々の種類が増え、その機能も多様化していった。

アフリカの無国家社会では、祭祀を司る首長は地域の主要な儀礼を主宰し、供犠を執行することで宇宙の進行に直接関与し、雨をはじめとする自然の出来事をコントロールでき、豊作や牧畜の成功を実現すると信じられている。社会の争いごとを調停することで平和をもたらす存在だが、戦争には加わらず、武器を手にしてはならないなど、軍事と暴力からは徹底的に遠ざけられている。常人にはない卓越した能力を持つとされる反面、様々な禁止に従わされており、行動の自由はほとんどない。自然をコントロールするために作られた儀礼の体系に一体化させられた存在である。就任式において一種の死を経験するのはそのためであり、その役職に純化した存在として蘇る。日本の古代の天皇も、儀礼を司る神聖な存在に他ならなかった。

武力を掌握した有力者がその儀礼的地位を占有した時に、国家ないしその萌芽形態が建設されたケースがみられる。

仏教とキリスト教は、人類が作り出した最初の世界宗教で、どちらも既存の宗教の儀礼主義を批判した改革運動として始まった。儀礼を簡略化したことによって、教義を中心とし、さまざまな思想を取り込むことが可能な新しい宗教のあり方が生まれた。親族や地域集団といった組織に立脚し、豊作や不作、疫病といった集団の次元の苦難に関与するのではなく、個をターゲットとして、死や病、老いといった個人的な苦しみに関与したため、民族や国家の枠を超えて広がっていくことが可能になった。

イスラームは、儀礼と聖職者の仲介を排し、教義を重視し、すべての信者が直接に神と向き合い、自己を委ねる宗教だった。合理主義的性格を強く打ち出した宗教であったからこそ、中世ヨーロッパで無視されていた古代ギリシャの知的成果を積極的に取り入れ、その翻訳出版に力を注いだ。すべてのムスリムは平等の資格でウンマ（共同体）に参加することができたから、それを国民国家の先駆形態とみなすこともできる。

ルターとカルヴァンによる宗教改革によって、ドイツではカトリックを合わせた三派が並立し互いに競合することで、独自の政治的・文化的な効果が生み出された。各君主は自らの領土内の聖職者の任命権を得たほか、領邦内の教会と信者を指導させることによって、連邦国家体制の中に組み込まれた。これによって、従来の領主と臣下、教会と信者といった人間のつながりに根ざしていた国家は、固有の領土と制度を持ち、ひとつの信仰によって結ばれる近代国家へ再編成された。3つの教派が競合する体制は1618年に30年戦争へと転じ、1648年のウェストファリア講和条約によって、各王家がカトリックの権威の下で結婚政策を通じて獲得した広大な領地を治める中世的な帝国はここに終焉した。

日本では、国家が政治も宗教も支配していた律令体制が平安後期に崩壊し、僧侶による民衆教化の禁止が解かれたことで、現生の幸福を願う人々の要望に応える形で鎌倉新仏教が発展していった。

ホモ・サピエンスの宗教史 宗教は人類になにをもたらしたのか

竹沢尚一郎

現在、経済が相対的に好調な国家は、法体系でいうと英米法と北欧法の国家だ。
本書を読むと、これらの国は宗教改革によって登場したピューリタニズムと不可分の関係にあることがわかる。
合理性と自由を尊重する地域が成長を続ける一方、日本のように秩序や和を重視する国家は取り残されるのではないか、本書の内容とはズレるが、そんな感想を持った。

社会とは何か システムからプロセスへ

竹沢尚一郎

本書は、社会人類学を専門とし、

現在は国立民族博物館教授である著者が、

「社会」のあるべき姿を考察する著作です


筆者は、ホッブス、ディドロ、アダム・スミス、デュルケーム、コントなど

近代社会科学の基礎を作った思想家たちを概観したうえで、

今日における社会統合の困難の一として、フランスにおける移民問題を紹介。


そして、水俣での市民運動などをてがかりに

上述の社会科学が前提としてきた、

閉鎖的で均質な、システムとしての社会像を批判し

多様性と複数性からなるプロセスとしての社会像の構築を提唱します。


近代の創生期において、複数性に注目したスピノザへの注目や

ハーバマスの公共圏と谷川雁の「サークル村」の類似性の指摘など、

興味深い記述も多くあります。


とりわけ、印象的だったのは、

アルジェリア出身で、マルセイユでラジオ局を経営する

社会活動家Ｓ・Ｂ氏のコスモポリタンとしての生き方です。


外国人参政権、多文化主義のオーストラリアで起きたインド人留学生襲撃など、

社会のあり方を考えさせられる話題が多い今日において

われわれの「社会観」に再考を促し、よりよい社会の構築に向けた道筋を示す本書。


社会科学に興味がある方に限らず、多くの方にオススメしたい著作です

社会とは何か システムからプロセスへ

竹沢尚一郎

前半を中心に多くの部分を割いて、西欧を中心とした社会学の進展について概観し、後半部分を中心に、「社会とは何か」という問いについて筆者の答えが提示される。
社会学の入門書としては有用であるが、主題である「社会とは何か」という問いに明確な回答が成されたかは甚だ疑問。
今後スピノザなどの古典的名著を読む上での足掛かりとしてはいいのではないだろうか。

社会とは何か システムからプロセスへ

竹沢尚一郎

「社会」をテーマにこの言葉の変化を
歴史的変遷を説明し，事例をあげながら解説している．

君主制の中世ヨーロッパのフランス革命時の「社会」
イギリスなどの工業化が進む時代の「社会」などである．

ひとまず全部読んだが、あとで読み直すことになる．
感想はその時に追記．

社会とは何か システムからプロセスへ

竹沢尚一郎

［　内容　］
「社会」という語は、どのような意味や役割を担わされてきたのか。
十七世紀以降のヨーロッパで、それは初め、統治や富の増大を目的に国家が介入する空間として認識された。
後に、貧困・暴力・不衛生など、「社会的な」問題が拡大し、それに対処するための対象となった。
社会を複数の要素からなる複合的なものとしたのはスピノザである。
人が他者とともにより良き生を築くための場という彼の構想に、社会の可能性を読む。

［　目次　］
はじめに
第１章　社会の発明―ホッブズ、スピノザ、ルソー
第２章　社会の発見―統治性と社会問題の出現
第３章　社会の科学の成立 ―社会主義と社会学
第４章　社会と文化―文化の名による排除から社会統合へ
第５章　社会と共同体―複数性の社会へ
むすび―多にして一を生きる

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

社会とは何か システムからプロセスへ

竹沢尚一郎

前半が社会というものをその認識の歴史に沿って解説しています。以下に章立てを挙げておきます。
第1章 社会の発明―ホッブズ、スピノザ、ルソー
第2章 社会の発見―統治性と社会問題の出現
第3章 社会の科学の成立―社会主義と社会学
それぞれおぼろげながらに見聞きしきたことが１つの流れとして理解できたような気になりました。私はこの手の文章を読むのは苦手で、まあなんとかついていくことができたといった感じですが。

一方、後半は文体も打って変わって、事例による筆者独自の研究です。章立ては以下のとおりです。
第4章 社会と文化―文化の名による排除から社会統合へ
第5章 社会と共同体―複数性の社会へ
4章は100年のヨーロッパにおける移民の受入れとその排除について、5章は水俣病発生時における患者の様子やさーくる村の活動についてが書かれています。

社会学は分析に専念するのではなく、社会問題に対峙し社会にもっと働きかけていくべきだというのが著者の主張の核心であったように思います。

社会とは何か システムからプロセスへ

竹沢尚一郎

本書ではまず始めに、ホッブス、スピノザ、ルソーといった17〜8世紀の思想家達によって作り上げられた社会概念を確認する。その後、サン・シモン、コントらによって体系化された社会学を時系列にそって説明している。

「社会はいかにして統合されているのか。（中略）社会をその内部から分裂させている要素は何か」ということは、社会というものを考える上で重要になってくる。
それは、十九世紀までは「貧富の差」や「階級的対立」が主要な原因であったが、「代わって二十世紀の後半以降、主要な課題として浮上してきたのが、文化の違いを理由とした排除の問題」であった。

現代においても主要な問題である「貧富の差」「階級的対立」、そしてグローバル化により表面化した「文化の違い」。これらの課題にいかに立ち向かっていくか。
本書では、パリの中学校において宗教スカーフを着用した女子生徒が学校から追放されるという問題を通して、「文化と社会」ということを考えていく。また、17〜8世紀のヨーロッパにおける「公共圏」、あるいは谷川雁らによる月刊誌『サークル村』において行われた、貧富・階級を超えた自由闊達な議論というものを紹介している。

多様性を認め、議論し葛藤すること。それが社会のエネルギーになる。そしてそのエネルギーによって新たな社会を構成していくという意見は大いに賛成だ。そのような大きな視点に立った上で、個人として社会とどのように関わっていくことが必要かを「葛藤しながら」考えていくことが求められるのだろう。

社会とは何か システムからプロセスへ

竹沢尚一郎

社会のシステムから、プロセスへって副題にありますが。

日本の「経済」においては、システムすら未熟　というのが、私の感想。もちろん、政治もねｗ

って、よむひとによって感想も変わるのかなｗ

社会とは何か システムからプロセスへ

竹沢尚一郎

難しかったです(笑)全部の話がとっても興味深かったのでもう一回世界史勉強しなおして読み直したいぐらい！たしかに「社会」ってよく使うけど、その定義って考えたことなかった。「社会」＝国家っていう一般的なとらえ方にいろんな視点からメスいれてて、読んでて飽きなかったです。ただし少し話が散漫でした。

社会とは何か システムからプロセスへ

竹沢尚一郎

「『社会』とは何か」というテーマのもとに、「社会」思想の歴史を概観し、かつ移民政策と水俣病を実際のケースとしてみることで、「社会」と「国家」、「コミュニティ」について考察した著。
全体的にやや散漫観が拭えず、前半分と後ろ半分のつながりが今ひとつな気がする。新書にまとめられる内容ではなかったか。