阪倉篤義のレビュー一覧

増補 日本語の語源

阪倉篤義

改めて日本語を見直す

普段我々が用いる日本語を、語源という観点から改めて見直す。
特に身近な言葉についてその元を詳細に説明しており、読み物としてはとても面白いものとなっています。

＃タメになる

増補 日本語の語源

阪倉篤義

手元に置いておきたい本。

例として、こんな内容が書いてあります

おんなの語源
中世以前は「をんな」と発音
遡れば「をみな」になり、対して「おみな」という言葉がある
「おうな媼」は「おきな翁」と対
年長を「お」で表し、年少を「を」で表した
「お」が大を表し、「を」が小をあらわしたのは
「小川をがわ」「小舟をぶね」などより明らか
日本書紀の「オケ」と「ヲケ」の兄弟の例もある
（ここの件は凄く納得した）
少女を「をみな」、少年を「をぐな」

おきなとおみなの関係から「き」が男性を、「み」が女性を表している
「イザナキ」と「イザナミ」も同様の関係

等といったことが書かれています

竹取物語

阪倉篤義

かぐや姫の罪とは？


今昔物語ほかにみえる同様の説話も興味深い。
また、物語の成立・作者・構成に関する解説が興味深かった。

竹取物語

阪倉篤義

アニメや映画は原作を読む派、ということで。
学生時代に変体仮名の授業で、江戸時代の物語本を読んでいたので内容はほぼ覚えていました。
凡例から注釈までじっくり読んでも60ページくらいなので、すぐ読めた。文学部専攻として、竹取物語くらいは教科書の抜粋だけでなく全部知っておきたい。

古今東西、日本人なら誰でも知っている竹取物語、かぐや姫の常人離れした美しさ、ユーモアあり、どうなるか分からない(結末は知っているわけだけど)展開や難題、登場人物が非常に人間くさく、素朴でいて今も楽しめる。

皮衣が「めらめら」燃えるという表現に、千年より前に成立した話が今でもほぼ言葉やオノマトペの感覚が同じなんだな、と感動した。

竹取物語

阪倉篤義

奥付には1985年第18刷で定価150円とある。恥ずかしながら高校生の頃からの積読本である。先日、角川文庫（星新一訳）に収録されていた原文を読んだのだが、岩波に採用されたものとは本文、用語解釈に違いがあって面白い。祖本が現存していず、写本としてのみ伝わるこの物語が、誤写というヒューマンエラーの他に、写された時代に合った言葉に置き換えられている可能性が高いという解説は、読んだ甲斐があったと感じさせてくれた。

竹取物語

阪倉篤義

月と地球の時間の流れが違う、とSFっぽい設定があって驚いた。
かぐや姫は、帝のこと少しでも好きだったのか。あるいは、残る翁のことを考えて文と薬をあげたのか。
いろんな解釈を知りたいと思いました。

竹取物語

阪倉篤義

この「おはなし」は読み終えた時、どうもすっきりしないことが残る。
一つには、『竹取物語』という題名なのに、主人公が翁なのか姫なのかがはっきりしないことだ。翁が竹の中から見つけた幼女を成人するまさで養育し、それにともない裕福となるが、姫が月に帰るとともに、病になり、みすぼらしくなってしまう話が一つ考えられる。
別の見方をすれば、この世(地球)にやってきた姫が、罪がはれたので月に孵ってしまった話であ
る。
二点目にあげられるのが、六つの言葉(例―富士山)の由来話である。作者は、一体どのような動機や目的で、この話を書いたのかがパッと読んだだけでは捉えずらい。これらの点がどうしてもわだかまりが残ってしまうので苛苛するのかもしれない。
話の筋とは別に、すっきりしない点がある。「かぐや姫」という名前の名称である。色々と取り沙汰されるが後半に考察を書いて見たい。
語句等で違和感があるものは多々あるが、p52(岩波文庫)「汝、おさなき人」、「かぐや姫は、罪をつくり給へりければ」がひっかかる。「おさなき人」は「未熟者」とか訳しているのもあるが、「汝」は姫のことを言っているのではないのか。(翁ではない)
「罪」とはどんな罪なのかが読み解ければ、話がすっきりしていくと思えてならない。
ストーリーの違和感を考察する前に、姫(幼女)の命名と罪について考えて見たい。幼女はp10三室戸斉部のあきたを呼んで「なよ竹のかぐや姫」と名付けられるが、この作者は筆を滑らせたのではないのであろうか。この幼女の養父である「さかきの造」なる翁は、決して高貴な身分ではない。その娘に「姫」という尊称をつけるなんてことはあるのだろうか。この作者は、「娘」「女」が妥当なところではないだろうか。この作者は、構想の中で、かりそめにこの世に住している幼女が、いづれ月の王が迎えに来て月に還ることを想定しているので、王の娘であるこの女は「姫」であると先走って命名したのであろう。「かぐや」は、光輝く意味(赤赤や)や匂ぐわしいなど当てはまりそうだが、それらを掛言葉のように使っていた可能性は否定できない。しかし、重要な点は、この物語は幼女が成人して月に還る話であり、その際の手段として羽衣を着るという点である。
つまり「羽衣伝説」を物語化したものであり、その話のネタは色々あるだろうが、この中の登場人物(五人の貴公子)などから推定してみても奈良の話であろう。(推定しなくても)
奈良に伝わる「羽衣伝説」は、持統天皇の「春過ぎて夏来てたるらし白栲の衣干したり天の香具山」でしょう。そもそも、わざわざ山に、(それも霊山)に衣なんか干すのであろうか。まして、洗濯物を見て季節の移り変わりを感じ、詩にするのであろうか。その衣を「天の羽衣」に見立てので詩にしたのであろう。作者は、この世を去っていく者に対して、羽衣を使用する者の代表者として、「かぐや姫(香具山姫)」としたのではないだろうか。この点は、後に考察する「話」を創る動機にも関連すると思われるので押さえておきたい。
次に「罪」に関してだが、一体どのような罪を犯したのだろうかという点である。
犯罪は、殺人、盗み、放火、不義など考えられるが、月の王が言っているのだがp52「罪の限果てぬればかく迎ふるを」とあるように、ある程度の期間、隔離すれば罪がはれるという罪である。隔離してはれる罪とは、「祓い」で解決できる程度の罪であろう。当然、殺人や放火ではないだろうし、王女が盗みなどしようはずもないであろう。(一概には言えないが、訳あって盗みをすることもあろうが)
そうすると不義かなと考えてしまうが、3ヶ月という異常なスピードで成人した幼女だが、その気配が、貴公子逹や御門とのやりとりからも伺えない。肉食でもしてしまったかと考えて見るが、p53一人の天人が「壺なる御薬たてまつれ。穢き所の物きこしめしたれば、御心地悪しから物ぞ」と言っているように、地球で食べた物の方が「穢き物」であるし、肉食ではないであろう。又、薬を飲んでしまえば、解決できるものであれば罪にあたるまい。では、一体何であろうか。古代から「祓い」をしなければいけないものは、「血」を見たことであろう。すなわち、かぐや姫は、月で成人を迎えた(初潮)ととるべきであろう。月経時には、別小屋で生活する風習があったという。(近代まであった地域もある)
そこで、王は、浄めの効果があると考えられていた竹の中に、姫を隔離したのではないだろうか。

ストーリーに関してだが、この話は、翁の話とかぐや姫の話の二つから成っているとは素直に思えないのである。それは、ストーリー全体の半分以上が、石つくりの皇子(「はぢを捨てつ」)、くらもちの皇子(「玉さかる」)、あべの右大臣(「あへなし」)、大伴の大納言(「あなたへがた」)、いそのかみの中納言(「かひある」「かひなし」)、御門(「ふじの山」)の話が費やされている点である。作者は、実はこちらの話がしたかったと思えてならない。通常、人は重要な部分に時間をかけるものではないだろうか。翁の話とかぐや姫の話は、この貴公子逹の話というよりは言葉の由来談を語るために、前の二つの話を出汁に使ったのではないだろうか。前二話を主体として読むと、貴公子逹と御門の話は、どうしても邪魔なノイズとして感じてしまう。無くても話は、通じる。特に結末の「ふじ山」の話、蛇足に思えてならない。
p54「此衣着つる人は、物思ひなく成りければ、車に乗りて、百人ばかり天人具して昇りぬ。」と物語を終了させてくれれば、かぐや姫の物語としてぐっと印象が残るはずだ。そこに、敢えて、「ふじ山」の由来話をもってきた所に作者の意図があるように思われる。「ふじ山」の由来話も読者が、不二の薬を山で焼いて、煙っているから「ふじ山」と呼ばれると思わせておいて、敢えて、「士」が「富」(あまた)具したから(不二)「ふじ山」という大どんでん返しである。
そもそも五人の貴公子逹の話の中の「言葉の由来」も、かなり強引である。
この「言葉の由来」の話を読んでいて、どこかで聞いたことがあるように感じる。落語の「ちはやふる」が似ているのではないか。当然、落語の成立の方が後世であるが、話の作り方が似ている。「ちはやふる…」の和歌を知ったかぶりのご隠居が、出鱈目な解釈をするあれである。『竹取物語』の由来話も、突飛なものであり、読者をからかっているようにさえ思える。
この作者は、実は「羽衣伝説」や「翁の数奇な半生」を語りたかったのではないと思えてくる。
ユーモアを伝えるため、「羽衣伝説」や「竹取伝説」を前振りして、この物語を描いたのではなかろうか。
その根本には、持統の和歌「春過ぎて…」があったであろう。この物語に出てくる和歌は、掛け詞が多い。前述した「かぐや姫」も諧謔と思えてならない。この『竹取物語』の作者の意図は、ユーモアだったのではなかろうか。
この物語をピュアな物語として読み続けさせたのは、紫式部の「物語の出で来はじめの祖」という文章に後世の人々は、ひきづられたのではないのか。『竹取物語』は確かに物語である。しかし、名作『源氏物語』の作者の一言にひきづられ続けたのではないだろうか。あきらかに『源氏』とは作風が違う。江戸の戯作の手本として捉えるべきなのでは。

『竹取物語』の発想の鮮やかさは、空を飛ぶこと(紀記にもあったが)や月を見て悲しんでいる場面から考えると、それまで月からの使者が来たとか知らせ(便り)があった訳ではないのに、迎えに来る日がわかっているということがあげられよう。すなわち、テレパシーが使えたということだ。また、御門が連れ帰ろうとすると、姿を消し、また、姿を現すという透明の術が自分の意志で使いこなせる点ではなかろうか。
1000年も前に書かれたのに、SF小説である。
映画『ET』が手本としたとささやかれるのも、もっともである。



　　

竹取物語

阪倉篤義

わが国を代表する古典文学とでもいうべきでしょうか。
意外と絵本などで読むものより長いです
後、かぐや姫が結構冷静沈着（？）とでもいうべきでしょうか（笑）
(06/2/12)