山本芳久のレビュー一覧

三大一神教のつながりをよむ

山本芳久

山本芳久著『三大一神教のつながりをよむ』の感想です。

キリスト教VSイスラム教という対立で捉えられがちな一神教の解説ですが、論点を絞った非常にわかりやすい本です。

旧約聖書（タナッハ）、新約聖書、クルアーンのそれぞれにおいて（あるいはユダヤ教、キリスト教、イスラム教のそれぞれにとって）、啓示とは何か、アブラハムやイエスはどういう存在かが、やさしく解説されています。

特にイスラム教には馴染みがなかったのですが、イスラム教でもイエス（イーサー）は五大預言者の一人で、優れた預言者だからこそ（十字架の上で）そんな悲惨な死に方をするわけがない、と考えられているというのは初めて知りました。

耳障りがよくてなびいてしまいがちな宗教の多元主義に関する批判も紹介されていて、勉強になりました。

トマス・アクィナス 理性と神秘

山本芳久

著者自身のトマスへの敬意や愛情の込められた解説で初学者にも分かりやすかったです。単なる解説にとどまらず表現の多彩さや例えの豊富さにぐっと惹きつけられました。

世界は善に満ちている―トマス・アクィナス哲学講義―（新潮選書）

山本芳久

【世界は善に満ちている】 山本 芳久 著

　またまたPodcastからの情報で恐縮です。トマス・アクィナスを扱っており、その参考文献として紹介されたものです。彼の思想を哲学者と学生による対話形式で明らかにし、「哲学講義」とありますが、とても読みやすく仕上がっています。

　トマス・アクィナスは神学者で『神学大全』を記述したという知識しかなかったのですが、ものすごい「ポジティブ思考」ということがわかります。「神」「愛」「善」などが登場するので、ここでの紹介は憚られるのですが、いわゆる現在の「ポジティブ・シンキング」ではなく、理論を突き詰めてこうしたものが実在することを証明しています。また、直接、本論とは関係はないのですが、ラテン語のpassio（受動）は、passion（感情）の語源となっており、感情が受動的なものであり、これによって人間の心に「刻印」ができるというのは面白い発見でした。

　個人的には、久しぶりに眼を開かされた思いでした。Podcastを聴いた上で読むと分かりやすいと思いますが、読後は世界が一気に明るくなった気分になれる一冊です。

世界は善に満ちている―トマス・アクィナス哲学講義―（新潮選書）

山本芳久

悲しみや怒りといった感情の根底には、愛があるのではないかとぼんやり思っていたところに、この本と出会いました。まさに私が今欲していた答えを、この本がくれました。

感情は、自分の外界の事物から影響を受けて受動的に起こる。さらに、善なるもの（道徳的な意味合いだけでなく、便利だったり快楽的だったりするものも含む）に魅力され、それが心に刻印されるような形で、愛が生まれる。そう考えると、世界には現在も私を魅了する善なるものが既にあり、世界はこれから私が魅了されうる可能性のもので溢れている、ということを言語化してくれました。

感情的すぎる自分に疲れ、解消するような本を探してこの本に辿り着きましたが、やはり感情は愛の表れであり、神のように完全ではない受動的な人間にとって、大切な要素なんだと気付かされました。

ＮＨＫ「１００分ｄｅ名著」ブックス アリストテレス ニコマコス倫理学 「よく生きる」ための哲学

山本芳久

これは読まねばならぬ...と幾度と決意し、その度に通読失敗を重ねてきた「ニコマコス倫理学」。
ついに100分de名著に助けを求めることに...
アリストテレスが著した史上初の体系的な倫理学の本。あらゆるもの・行為は「善」を目指し、そして最終的に収束する「最高善」は「幸福になること」であるいう前提に立ち、その実現に向けた実践を意識した論展開がなされる。

倫理学が扱う範囲を「たいていの場合にあてはまる事柄」と定義しており、これは自然科学が扱う「常にそうあるところのもの」と対比されているのがいい。ひとが「善い」と感じる事柄はひとつではないけども、ある程度の方向には収束するものだというバランスのいい定義だと感じる。この視点だと現代でよく見る倫理観点での白黒論争は倫理学の俎上から外れていることが分かる。

人間に備わる「徳」は生まれつき備わるものではなく、行為の反復により形成されるものである。しかし、いま現在から「徳」を再形成するには、まず既に身についてしまった「徳」を受けいれ、いま、ここからどのように振舞っていくのかを考えることが大切だと説く。当たり前の話ではあるが、立ち止まって一呼吸省みることでいつでもリスタートすることができると背中を押してくれているようでもある。

終盤では他者との関わりである「友愛」について語る。友愛は「善きもの」「有用なもの」「快いもの」が存在し、若い人は主に「快いもの」を追い求める。そして、「年齢が進むと、彼らの快いものが変わってゆく。それゆえ、若い人たちはすぐに友人になり、すぐに友人であることをやめてしまうのである」。この一節により、20代中盤までの人間関係の変遷を思い返され、ものすごく腑に落ちた。そして、それが落ち着いたいまは、求める友愛の種が変わったのだろうと。

解説書から入ってしまった訳だが、 全体として内容は明快で力強く、現代を生きる上でも視界をサッと明るくしてくれるものになっていると感じた。いつかは家に眠る原著をしっかりと通読したいものだ...

トマス・アクィナス 理性と神秘

山本芳久

中世において、哲学と神学を調和させるスコラ哲学を大成させた大学者として知られるトマス・アクィナスの思索を、トマスのテクストに愛着を覚える著者がそれに従って自らがもつ善を分け与えようと、丁寧な語り口で描いていく
理性と神秘(信仰)は対立するものではなく、信仰によって理性が新たな次元へとステップアップし、理性によって信仰がより深まるといった形で調和するものだとトマスは言う
同じく、トマスはアリストテレス主義者としても知られるが、実際はアリストテレスの哲学を援用して自身の神学を補強したことは間違いないが、哲学を神学の婢のままにすることなく、神学を用いて哲学に新たな概念を付け加えるといった形で調和が見られた
科学合理主義に染まった現代において、理性と対立することの無い神秘(信仰)の在り方や、何かに取り組む際必ず全体的な体系性を意識しつつ取り組むというトマスの思索の仕方など、700年前のテクストながら得られることは沢山あった

世界は善に満ちている―トマス・アクィナス哲学講義―（新潮選書）

山本芳久

対話形式は、嫌われる勇気シリーズに触れてから割と否定的だったがこの本はかなり良い形になっていた。
善の射程を伸ばしつつ、愛の形式を輪郭立てながら具体例を交え説得力を持たせる構成はすごく読みやすい。
自己拡張性の考え方は、自身の置かれているライフステージによってはブッ刺さる内容で、自己肯定を自分自身の枠組でしか捉えられない勿体無さに気づくことができて良かった。

トマス・アクィナス 理性と神秘

山本芳久

前半まではとても興味深いものだった。今まで、アリストテレスの書を引用してキリスト教の世界観に置き換えた権威主義的な人物をイメージをしていたが、その実当時の誰よりも誠実に理解しようとしていた探究者であったことを知れた。
中途からは自身の不学のため、言っている内容が全くわからなかった。著者の意図が読み取れず、想像の余地すら働かなくなったため、面白さを感じず辞めた。
思うに、その先はアリストテレス、およびその著作である神学大全についての基礎的な知識が不足しているのだろう。また、いずれその時が来たら読み返すかも知れない。

キリスト教の核心をよむ

山本芳久

宗教と、それを信仰する人の心に関心があって、ずいぶん昔から、中学生くらいから？岩波文庫等の聖書を手にしたり、さまざまな本（遠藤周作の沈黙も含む）を読んできましたが、そうか。
旧約も新約も、旅人と、旅人とともにある神なのか。キリスト者が旅人で、イエスの復活も、どこまでも人々の苦しみや悲しさと寄り添ったイエスの姿を、そして、これからも人々に寄り添っていくその姿を、まことに認めることだったのか。
アウグスティヌスの告白も、読んでみようと思いました。

宗教のきほん 「愛」の思想史

山本芳久

愛をテーマに、プラトンのエロースからアリストテレスの友愛といったギリシャ哲学、アウグスティヌスから著者が専門のトマスアキナスまで、キリスト教に限らず哲学のエッセンスが分かるのが良かった。
単なる哲学の解説ではなく自分の心のあり方を考えるきっかけにもなる。
アウグスティヌスが神への愛を語る「告白」の解説では「まず働きかけてくるのは神の側だと言うことです」という。何かを追い求めるのではなく、出逢った御言を受け入れる、受動的な態度が印象深い。
トマスアキナスでは、感情論について、感情は受動的な仕方で生まれてくるという。自己愛があってこそ隣人愛が生まれる、という説明に、著者の温かさを感じた。自己愛と隣人愛との比較の考察に、一致と一であることとの比較を補助線として使用していると言う。1であることのラテン語unitasはunityの語源でありこれはそれぞれのものが有している自己統一性のことだと筆者は言う。一であることとは、その人がその人としてのまとまりを持っていること、アイデンティティーを有していること。それが前提としてあった上で人それぞれとの結びつき一致が生じてくるんだと述べているのだと。それぞれが健全な自己愛に基づいて自分の全体を受け入れ自分を大切にする事はできている、それがあった上でそれぞれが自分のことだけでなく相手のことも愛し受け入れることができる、一致が可能になるという。だからトマスは、人がそれによって自己自身を愛する所の愛が友愛の形相であり根拠である、と言っているのだと。自己愛が明確に確立していて初めてそれが根拠となって隣人への愛も生まれてくる。他者に対する友愛は自分が自分自身を大切にするやり方を他者にも及ぼすことだからと。自分を犠牲にして隣人を愛すると言うよりは、自分を大切にすると言う前提があって初めて隣人を大切にするあり方が可能になる、という点が強調されているのだと著者は述べている(p213)

トマス・アクィナス 理性と神秘

山本芳久

[ゆーきりん]

読みやすいです

『愛のあるところ目がある』という一文にひかれた読みはじめました。
トマスアクィナスの著作に興味はありますが、哲学と神学の素養がなく、
ボリュームもすごいのであきらめていましたら、このとっつきやすい本が
見つかってよかったです。カトリックの深さ広さを感じる一冊と思います。
なぜかガンバロウと思いました。

世界は善に満ちている―トマス・アクィナス哲学講義―（新潮選書）

山本芳久

授業で指定されて読んだ本。トマス・アクィナスの感情論が分かりやすく、かつ明確に示されていた。愛があらゆる感情の根源であり、欲望されうるものの心における刻印こそが愛。欲望されうるもの=善が自分の周囲に転がっている可能性に気づくことで自分から見える世界はより豊かなものになりうる。

世界は善に満ちている―トマス・アクィナス哲学講義―（新潮選書）

山本芳久

トマス・アクィナスの「神学大全」という大作のうち、感情論にテーマを絞ってトマス哲学の核心的な位置づけと見なされる肯定の哲学という観点から講釈いただけております。哲学者と学生の対話形式で綴られていますので、取っつきやすくかつ日常的な例を挙げてながら進めているので、自分の経験とリンクさせて理解が深まる。

喜びや希望といった正の感情、絶望や恐れ・忌避などの負の感情含めすべての根源的な感情として「愛」があるのだ。絶望・恐れ不安に襲われている際にも、そこには対象「欲求されうるもの」への愛所以という論理を心に留めておくことで、直面している悲惨な現状に対して少しでも拠り所として機能するのではにないか。

また、愛するということは一見能動的な動作や感情に思えるが、そこにまず「欲求されうるもの」からの働きかけがあり、その働きかけに呼応することで深まっていくもの、つまり発端はどちらかというと受動的なものとなる。これは、愛、言い換えると「善なるもの」は独断的で独りよがりなものではなく、その対象との相互的な関係性によって成り立っているのだという考え。また、「欲求されうるもの」はこの世の中に沢山散りばめられており、その出会いと深化が人生を豊かにするのだとい楽観主義的な思想が、悲観に満ちかけた時などの気持ちの支えになってくれそうとか思いますの。

以下、付箋個所をトレースしてみます。

P140
「憎しみ」の根底には「愛」があるという気づき。憎しみという負の感情に飲み込まれないための、心の錨として落としておきたい考えです。

P165
「発展的スコラ哲学」トマスが古代ギリシア哲学とキリスト教の神学を統合して洞察を深めていったように、トマスの哲学と現代の知的発展を統合してさらに発展的な知的探求を行おうという試み。トマス的な取り組みを現代でも継承していこうというこの意気込みは、「神学大全」をただのキリスト教の教義だと決めつけていては到達できない観点ですね。

P187
不倫や賄賂などのいわゆる悪に属する行いも、「性的快楽」や「拝金主義」といったある場面においては追求されることもある善を歪んだ形で発揮してしまっている所以であり、「悪」を愛しているわけではない。このように陥ることを防ぐため、「徳」が必要なのである。

P200
善に対する「実在的な一致」と「心における一致」では後者がより重要性を増している。心に喜びを伴わない場合では、実際に喜びを与えてくれる対象を手に入れていても真に愛することはできない。深いお言葉。

P220
「もう一人の自己」「相互内在」
人間が有する特徴である。自分ではない他者に対して、自分の喜ばしいことのように感じ入れる。これは、神の似姿としての人間のみに与えられた善の分与・共有の精神に近しいのではないでしょうか。

P289
神学的な観点から考察する感情論との親和性
「傷つきやすさ」をもつ不完全な人間だからこそ、受動的に善に出会うことができ、相互に感じ入れることができる。愛すべき、ビバ人間。

人テーマに絞り込み、あまり神学との絡みをあえて省いた本質的な論を展開してくれているので、自分の人生の糧となるでしょう。良本でございます。しぇいしぇい。

世界は善に満ちている―トマス・アクィナス哲学講義―（新潮選書）

山本芳久

この本を読み終えると、ホントに「世界は善に満ちている」と思える。
最初はなんか偽善的？なタイトルだなぁと思った。それに「トマス・アクィナス哲学講義」というサブタイトルが付いている。ものすごく難しそうで到底読みきれないと不安に思いながら手に取る。
ページを開くと対話形式になっている。学生と哲学者。少し読むと、とても読みやすいことに気づく。時々引用されている原典の文は、全く歯が立たない、チンプンカンプンなのだが、本書にも書かれている通り、対話になった部分を読んでいくと、なんと、最初全く意味が取れなかったものが、あーそういうことか、と一応わかるようになるのがすごい。
内容は、今の私のために書かれているのではないかというくらいビジビシ納得し慰められ、もうメモをとりまくった。長すぎてアップできない。
今の私とは、全く「世界は善に満ちている」と思えず、「世界は善に満ちていない」、なんなら「世界は悪に満ちている」と思っている状況。
そういう人たちのための薬になる本だと思う。
世界は善に満ちている！

世界は善に満ちている―トマス・アクィナス哲学講義―（新潮選書）

山本芳久

中世ヨーロッパの哲学者トマス・アクィナスが記した『神学大全』のうち｢感情論｣にフォーカスして、教授と生徒の対話形式で人間の感情に関する洞察をなぞる本。
つい先日、自分も｢感性｣について考察したいたこともあり、それはもうノリノリで読めた。
トマスの感情論は感覚的な説得に依らず、論理的に心の動きを分析することに特徴を持つ。
導入で｢希望｣という感情の要件を
①善であること
②未来を対象とすること
③獲得困難なものであること
④獲得可能なものであること
とし、もし④が不可能であるならばそれは｢絶望｣の要件となると示す。｢希望｣と｢絶望｣、対極に位置する感情が紙一重の要件境界をまたぐことによって鮮やかに塗り変わることを示され、ここでいきなりトマスの思想にぐっと引き込まれてしまう。
まずトマスはあらゆる感情のベースには｢愛｣が存在するとし、愛の定義と愛によって躍動する心について説いていく。
｢愛｣はなにものかの存在により心に働きかけを受け、励起させられることにより生じる受動的な感情であるとし、そのものを手に入れようと｢欲望｣が生まれ、それを手にした時に｢喜びが｣生じると考える。
このような手法で、負の感情である｢憎しみ｣｢忌避｣｢悲しみ｣などについても整理していく。 うおぉ…と思わされたのは、｢憎しみ｣は単体で生じることなく自身が｢愛｣を持った存在を害された時に生じる感情であり、｢憎しみ｣の根底には必ず｢愛｣が在るという話。
確かに例外は全く思いつかず、今後自分が｢憎しみ｣を覚えた際に自分は何に｢愛｣を持っているのかを問うことが出来るだろう。
あらゆる存在は人を欲求させ得る可能性を有し、人はそれらの内で｢気に入ったもの｣を浴びて生きている。この視点は自分が｢感性｣や｢素直さ｣を重要視している感覚と一致する。、つまらない世界だと感じても、世界はそのような｢善｣を持つもので満ちているという感覚は豊かに生きる上で重要だろう。
このような感情論に対しキリスト教からの視点を混じえた解説も面白かった。
感情は受動的活動であるが、神は完全な存在であるため影響を受け変化することは無い、故に神は感情を持たないと考える。など、宗教に関しても一貫した説明を与えることに成功し、その強固なロジックに対して感銘を受けた。
自分の思想と突き合わせながら読み、本を閉じた時には｢自分、トマス・アクィナスと会話できてるな…｣と思え、それがとてもよかった。
対話形式で具体例を用いて解説が進むので、前提知識がない人でも哲学の面白さを十二分に浴びれる本なんじゃないか。オススメすぎる本、是非読んでみてください。

世界は善に満ちている―トマス・アクィナス哲学講義―（新潮選書）

山本芳久

「その意見は感情論だ！」と言う時、あなたはそれを理性や客観性を失った発言として、少し見下しているかも知れない。トマスアクィナスは、その感情論さえ、論理的に分析できるというのだ。その分析にどんな意味があるのか。どんな景色が見えるのかー　この「不思議な哲学と本の世界」に飛び込んでみる。

手始めに、トマスのいう「希望」とはー　という解説をしようと思い、本書にピタリと沿って説明する面倒臭さを感じてしまったので、少し捻ってみる。

我々は、毎朝目を覚まして、日々を暮らしている。これは、程度の差こそあれ、自己を肯定し人生に「愛と希望」をもっているからだ。人生はこのように程度で対比されるようなポジティブな感情とネガティブな感情により構成される。

更にこれを、直感的な感情「欲望的な感情」は、愛、憎しみ、欲望、忌避、喜び、悲しみの六つ。それらを二次的に処理するための「気概的な感情」は、希望、絶望、大胆、恐れ、怒りの五つに分ける。

我々はこの直感的な感情に影響を受けながら、気概により自らを操作しようとする。そうして、少しでも多くの〝気に入ったもの“で暮らしを構成しようとしている。

しかし、この「ポジティブ」が強ければ強いほど、「ネガティブ」も強くなる。例えば、猫に対する私の「愛」が弱いほど、猫をいじめる男に対する「憎しみ」も弱くなる。全く無関心になれば、それに対しても無関心になる。こうした反作用がある。

ー　誰かが何かを欲望しつつ愛するさいには、そのものを、自らが善く在ることに属するものとして捉えているとトマスは言っています。たとえば、私が、私自身のために、「欲望の愛」に基づいて、哲学書を愛しているさい、私は哲学書を「自らが善く在ることに属するもの」として理解している、ということですね。「善く在ること」というのは、「幸福であること」と深く繋がるものです。「幸福」は「幸運」とは異なります。「幸運」は外から個然的な仕方で舞い込んでくるものですが、それだけでは「幸福」にはなれない。「幸福」になるためには、「幸運」を生かすことができるような堅固な人柄の持ち主であることが必要だし、「不運」にさいしてもそれを乗り切ることのできるような内的に安定した力を有していることが必要ですね。そういう意味で「善く在ること」、つまりその人の存在全体が充実していてこそ、はじめて「幸福」になることができるとトマスは考えるのです。

つまり、感情とは理性に従属するものでも、理性の敵でもない。それは人間が「善く在ろう」とする意志の動きであり、「希望」である。希望とは、単なる慰めではなく、困難の中でなお「神（あるいは善）」を信じて前へ進もうとする理性的な力。それが前提にあるから、ネガティブが生まれる。

今日という日をもう一度始めようとするその意志にもこの「希望の構造」が宿っていて、恐れを抱きながらも一歩を踏み出すー　それがアクィナスの言う「気概的な感情」の働きであり、そこに理性と感情の調和がある。

つまり「感情論」とは、思考を放棄した叫びではない。むしろ善を求める理性と、そこへ向かう感情とのあいだに生まれる葛藤の軌跡ではないか。我ながら〝偽善“に満ちたレビューだが。

ＮＨＫ「１００分ｄｅ名著」ブックス アリストテレス ニコマコス倫理学 「よく生きる」ための哲学

山本芳久

めっちゃ分かりやすい。めっちゃ分かりやすいって事は、多少省略してるんだろうな？と思うけど、とても簡潔で読みやすかった。
ニコマコスを勉強したい学生の最初の一歩として、間違いなく良い本だと思う。100分de名著はマジで外れが無い、学生の目線では。

最後ここまで書いたんだから良いだろみたいなノリで自分の専門領域のアクィナスの話始めたの面白かった。

三大一神教のつながりをよむ

山本芳久

ユダヤ教・キリスト教・イスラム教を、三大一神教(セム的一神教)として統一的に捉え、それぞれの共通点・相違点を聖典などを読み解くことで分かりやすく解説してくれる良書

啓示・キリスト・アブラハムなどこれらの宗教における重要なファクターがそれぞれの宗教でどのように扱われてきたのか、著者の一般人に寄り添った書き方で要点を掴んで書かれている

さらに、話は宗教間対話にまで及び、対立構造を取られることも多いこれらの宗教について、過去から現代までの学者の文献を引用して、対話に至るまでの必要不可欠な要素を導く。｢みんな違ってみんないい｣というような｢多元主義｣は果たして本当に正しいと断言できるのか？

簡潔な文章の中に重要な意味合いがふんだんに込められているため、三大一神教に関心をもつきっかけとして最良の書だと思う。

｢もし対話というものがありうるとすれば、それは互いのアイデンティティの濃い部分を捨てておこなうものではなく、お互いに濃い部分を認め合いながら、共通点を見出したり、共通点でなくても通じ合うものを見出したりする、そのような行為ではないかと考えています。｣

三大一神教のつながりをよむ

山本芳久

対立的に語るより、こうして一神教としての共通点から読み解いた方が、本質的な部分が見えてきやすい。直近でユダヤ人新書を読んだこともあり、そこと絡めての見通しもつけやすかったし、自分的な読むタイミングもバッチリでした。

キリスト教講義

若松英輔 / 山本芳久

クリスマスも近いし、キリスト教について少し詳しく知りたいなと思い手にした本。若松英輔さんのような穏やかな雰囲気を作れるのが、キリスト教というものであれば、ぜひ知りたいと思いました。対談形式のため、読みやすく、お二人の熱を感じられました。
巻末にブックリストもついていて、今後時間をかけて読んでいきたいなと思います。