論語物語

下村湖人

このうえなくわかりやすい言葉で、『論語』のエッセンスを読める！孔子が伝えたかったことは、こんなことだった。『次郎物語』で名高い作家にして教育思想家であった下村湖人が、人生をかけて読んだ『論語』を、そこに残された言葉をもとに、ひとつの物語として書き紡いだ。ページをひらけば、孔子や弟子たちが直接語りかけてくる！【本書より―永杉喜輔「まえがき」】湖人は生涯をかけて『論語』に学んだ。二千年以上も経た『論語』の章句を自由自在に使って、『論語』で養われた自分の思想を物語に構成したものが本書で、『論語』の精神を後世に伝えたい一念が結晶している。孔子と弟子たちが古い衣をぬぎすて、現代に躍り出す。その光景がみずみずしい現代語でたんねんに描かれている。【本書より―「序文」】 論語は「天の書」であると共に「地の書」である。孔子は一生こつこつと地上を歩きながら、天の言葉を語るようになった人である。天の言葉は語ったが、彼には神秘もなければ、奇蹟もなかった。いわば、地の声をもって天の言葉を語った人なのである。 彼の門人達も、彼にならって天の言葉を語ろうとした。しかし彼等の多くは結局地の言葉しか語ることが出来なかった。中には天の響を以て地の言葉を語ろうとする虚偽をすら敢てする者があった。そこに彼等の弱さがある。そしてこの弱さは、人間が共通に持つ弱さである。吾々は孔子の天の言葉によって教えられると共に、彼等の地の言葉によって反省させられるところが非常に多い。 こうした論語の中の言葉を、読過の際の感激にまかせて、それぞれに小さな物語に仕立てて見たいというのが本書の意図である。無論、孔子の天の言葉の持つ意味を、誤りなく伝えることは、地臭の強い私にとっては不可能である。しかし、門人達の言葉を掘りかえして、そこに私自身の弱さや醜さを見出すことは、必ずしも不可能ではなかろうと思う。 この物語において、孔子の門人達は二千数百年前の中国人としてよりも、吾々の周囲にざらに見出しうる普通の人間として描かれている。そのために、史上の人物としての彼等の性格は、ひどく歪められ、傷つけられていることであろう。この点、私は過去の求道者達に対して、深く深くおわびをしなければならない。 しかし、論語が歴史でなくて、心の書であり、人類の胸に、時処を超越して生かさるべきものであるならば、吾々が、それを現代人の意識を以て読み、現代人の心理を以て解剖し、そして吾々自身の姿をその中に見出そうと努めることは、必ずしも論語そのものに対する冒涜ではなかろうと信ずる。

• カテゴリ: ビジネス・実用
• ジャンル: 学術・語学 / 哲学・宗教・心理
• 出版社: 講談社
• 掲載誌・レーベル: 講談社学術文庫
• ページ数: 320ページ
• 電子版発売日: 2019年10月11日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 1MB

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口達者はダメ

論語だいたい挫折してきたんだけど、これは読めた。面白かった。下村湖人さんが物語として上手く面白く仕上げてる。

下村湖人
1884年佐賀県生まれ。作家、社会教育家。本名虎六郎。東京帝国大学文学部卒。大学時代には「帝国文学」の編集委員として文学評論に活躍。のち台北高等学校校長となったが、1931年教職を辞して上京、大日本青年団講習所長として青少年教育に従事。1937年ごろからは文筆と講演の生活に専念した。1955年没。主著に『次郎物語』『教育的反省』ほか多数。

儒教・・・中国の代表的思想。春秋時代末期の孔子(こうし)（孔丘）に始まり、戦国時代には諸子百家(しょしひゃっか)の一つであったが、漢(かん)の武帝(ぶてい)の紀元前136年（建元5）に国教となり、それ以後清(しん)朝の崩壊に至るまで歴代朝廷の支持を得、政治権力と一体となって中国の社会・文化の全般を支配してきた。また漢字文化圏とよばれる日本、朝鮮半島、東南アジア諸地域にも伝わり、大きな影響を与えている。同類の語として儒学・儒家があるが、中国では儒教の語はあまり用いられず、学派を意味する儒家、その学問をいう儒学の語によってこれを示すことが一般的である。儒教の語は、外来の仏教に対して300年ごろに生じたものであるらしく、後世に至るまで主として儒仏道三教を並称するような場合に使用されていた。儒家・儒学に対していえば、儒教は教化の面を重視する語であり、いくぶんか宗教的な意味を含む語であったといえよう。思うに儒教は本来が士大夫(したいふ)（治者階級・知識人）の学とされており、その意味で儒家・儒学と称することがふさわしかったのである。そしてこの点は日本でも同様であった。ところが明治以後の日本では、学派、学問、教化のすべてを含んで広義に儒教と称するようになった。おそらくは世界史的視野にたってキリスト教、仏教、イスラム教などと並称する場合、やはり儒教とよぶことがもっとも便宜であったのであろう。儒教は宗教ではないが、その中国に果たしてきた役割からすると、欧米のキリスト教に匹敵するからである

孔子一門（孔子と弟子、家族）
孔子は長寿で72歳まで生きたので、40歳以降にできた弟子が多くいました。孔子との年齢差をみると、子路は割と近いのですが、その他の弟子は30歳から40歳は年下でした。孔子一門の通称、姓名、字（あざな）などは、以下の通りです。通称は、論語の文で登場する名称です。

孔子（こうし），姓＝孔，名＝丘，字＝仲尼（ちゅうじ），孔子（本人）
子路（しろ），姓＝仲，名＝由，字＝子路(しろ)or季路or仲由，孔子の弟子，9歳下
子夏（しか），姓＝卜，名＝商，字＝子夏(しか)，孔子の弟子，44歳下
子游（しゆう），姓＝言，名＝偃，字＝子游(しゆう)，孔子の弟子，45歳下
子貢（しこう），姓＝端木，名＝賜，字＝子貢(しこう)，孔子の弟子，31歳下
冉有（ぜんゆう），姓＝冉，名＝求，字＝子有or冉求，孔子の弟子，29歳下
宰我（さいが），姓＝宰，名＝予，字＝子我，孔子の弟子
顔回（がんかい），姓＝顔，名＝回，字＝子淵（しえん）or顏淵，孔子の弟子，30歳下
閔子騫（びんしけん），姓＝閔，名＝損，字＝子騫(しけん)，孔子の弟子，15歳下
伯牛（はくぎゅう），姓＝冉，名＝耕，字＝伯牛(はくぎゅう)，孔子の弟子
仲弓（ちゅうきゅう），姓＝冉，名＝雍，字＝仲弓(ちゅうきゅう)，孔子の弟子
子張（しちょう），姓＝顓孫，名＝師，字＝子張(しちょう)，孔子の弟子，48歳下
曾子（そうし），姓＝曾，名＝参，字＝子與（しよ），孔子の弟子，46歳下
原憲（げんけん），姓＝原，名＝憲，字＝子思（しし），孔子の弟子
南宮适（なんきゅうかつ），姓＝南宮，名＝适，字＝子容(しよう)、南容，孔子の弟子
澹臺滅明（たんだいめつめい），姓＝澹臺，名＝滅明，字＝子羽(しう)，孔子の弟子，39歳下
子羔（しよう），姓＝高，名＝柴，字＝子羔(しよう)，孔子の弟子，30歳下
樊遲（はんち），姓＝樊，名＝須，字＝子遅，孔子の弟子，36歳下
公西華（こうせいか），姓＝公西，名＝華，字＝子華(しか)，孔子の弟子，42歳下
有若（ゆうじゃく），姓＝有，名＝若，字＝有子，孔子の弟子，43歳下
巫馬期（ふばき），姓＝巫馬，名＝期，字＝子旗，孔子の弟子，30歳下
伯魚（はくぎょ），姓＝孔，名＝鯉，字＝伯魚(はくぎょ)，孔子の息子，19歳下
子思（しし），姓＝孔，名＝伋，字＝子思(しし)，孔子の孫
孔子の弟子が論語に登場している回数
顔回(顔淵)は孔子からベタ誉めされている印象が強く、子路はちょくちょく論語に登場している印象ですが、論語の登場回数はどうなっているでしょうか。孔子の弟子が論語に登場している回数（トップ10）をまとめてみました。

第 1位　子路，　41回
第 2位　子貢，　37回
第 3位　子夏，　20回
第 3位　顔回，　20回
第 3位　子張，　20回
第 6位　冉有，　16回
第 7位　曾子，　15回
第 8位　子游，　 8回
第 9位　樊遲，　 6回
第10位　閔子騫， 5回
第10位　公西華， 5回
孔子が弟子をどのように思っていたか
論語の文では、孔子が弟子を評した言葉が多くあります。先進第十一編では、特に個々の弟子について言及している文が多いです。孔子が弟子をどのように思っていたかをまとめてみました。

子路
政務に優れている(先進第十一_03)
孔子の側で武骨な態度(先進第十一_13)
粗暴(先進第十一_18)
積極的(先進第十一_22)

子貢
弁舌に優れている(先進第十一_03)
孔子の側で和やかな態度(先進第十一_13)
金儲けをしている、彼の予想はよく当たる(先進第十一_19)

子夏
文学に優れている(先進第十一_03)

顔回
徳の実践に優れている(先進第十一_03)
理想のため貧しい生活をしている(先進第十一_19)

子張
見栄っ張り(先進第十一_18)

冉有
政務に優れている(先進第十一_03)
孔子の側で和やかな態度(先進第十一_13)
引っ込み思案(先進第十一_22)

曾子
のろま(先進第十一_18)

子游
文学に優れている(先進第十一_03)

閔子騫
徳の実践に優れている(先進第十一_03)
孔子の側で恭しい態度(先進第十一_13)

伯牛
徳の実践に優れている(先進第十一_03)

仲弓
徳の実践に優れている(先進第十一_03)

宰我
弁舌に優れている(先進第十一_03)

「【＊６】年少者だからといって、すべてに自分より後輩だと思ってはならぬ。年少者という者は馬鹿に出来ないものじゃ。ぐずぐずしているとすぐ追いついて来るのでな。だが……」

「【＊５】万一にも、お前がその病気を恥じて、顔をかくしているとすると、それは正しいとは云えない。お前の病気は天命じゃ。天命は天命のままに受取って、しずかに忍従するところに道がある。しかも、それこそ大きな道じゃ。そして、その道を歩む者のみが、真に、知仁勇の徳を完成して、惑いも、憂いも、懼れもない心境を開拓することが出来るのじゃ。」　伯牛は嗚咽した。その声は、窓のそとに立っている孔子の耳にも、はっきり聞えた。

「費には、治むべき人民がおります。祭るべき神々の社があります。そして、民を治め、神々を祭ることこそ、何よりの生きた学問であります。真の学問は体験に即したものでなければならない、とは常に先生にお聞きした事でありますが、特に、子羔のように、古書について学問をする力の乏しい者は、一日も早く実務につかせる方がよろしいかと存じます。誰だって、実務を目の前に控えて、ぐずぐずしてはおれませんから。」

「お前は、自分で自分の欠点を並べたてて、自分の気休めにするつもりなのか。そんな事をする隙があったら、なぜもっと苦しんで見ないのじゃ。お前は、本来自分にその力がないということを、弁解がましく云っているが、ほんとうに力があるか無いかは努力して見た上でなければわかるものではない。力のない者は中途で斃れる。斃れてはじめて力の足りなかったことが証明されるのじゃ。斃れもしないうちから、自分の力の足りないことを予定するのは、天に対する冒瀆じゃ。何が悪だといっても、まだ試しても見ない自分の力を否定するほどの悪はない。それは生命そのものの否定を意味するからじゃ。しかし……」「お前は、まだ心からお前自身の力を否定しているのではない。お前はそんなことを云って、わしに弁解をすると共に、お前自身に弁解をしているのじゃ。それがいけない。それがお前の一番の欠点じゃ。」

「金銭が欲しいばかりが慾ではない。慾はさまざまの形であらわれる。申棖が負嫌いで我執が強いのもその一つじゃ。慾というのは、理非の弁えもなく、人に克とうとする私心を指していうのじゃ。天理に従って金を貯めるのは慾ではない。これに反して、かりに金には冷淡でも、私情にかられて人と争えば、それはまさしく慾というものじゃ。申棖は慾がきつい。あんなに慾がきつくては、剛いとは云えまい。」

「【＊１】学問に大切なことは、学ぶことと考えることだ。学んだだけで考えないと、道理の中心が摑めない。だからいつも行き当りばったりだ。丁度真暗な室で、柱をなでたり、戸をなでたりするようなもので、個々の事柄を全体の中に統一して見ることが出来ないのだ。むろん考えただけで学ばないのもいけない。自分の主観だけに捉われて、先人の教えを無視するのは、丁度一本橋を渡るように危いことだ。向うまで行きつかないうちに、いつ水の中に落ちこむか知れたものではない。事柄によっては、いくら考えても何の役にも立たない事さえあるのだ。【＊２】いつだったか、私は、食うことも寝ることも忘れて一昼夜も考えこんだことがあるが、何一つ得るところがなかった。そんな時、古聖人の残された言葉に接すると、一遍に道理がわかるのだ。とにかくどちらも軽んじてはいけない。学びつつ考え、考えつつ学ぶ、これが学問の要諦だ。ところでお前は、そのどちらもまだ十分でない。それも、結局、お前に敬しむ心がないからではないかね。」

「礼は簡に失してもならないが、また過ぎてもならない。【＊９】過ぎたるはなお及ばざるがごとしじゃ。人間にはそれぞれに分というものがあるが、その分を上下しないところに、礼の正しい相がある。分を越えて親を祭るのは、親の霊をして非礼を享けしめることになるのじゃ。のみならず、大丈夫の非礼はやがて天下を紊るもとになる。親の霊をして天下を紊るような非礼を享けしめて、何が孝行じゃ。」

「口の達者なものは、とかくつまらんことを云い出すものじゃ。出まかせにいろんなことを云っているうちには、結構世の中の憎まれ者にはなるだろう。仲弓が仁者であるかどうかは私は知らない。しかし彼は口だけは慎んでいるように見受ける。いや、口が達者でなくて彼も仕合せじゃ。誠実な人間には、口などどうでもいいことじゃでのう。」

（小人がつけ上るのも、怨むのも、また嫉妬心を起すのも、結局は自分だけがよく思われ、自分だけが愛されたいからだ。悪の根元は何といっても自分を愛し過ぎることにある。この根本悪に眼を覚まさせない限り、彼等はどうにもなるものではない。）

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論語に記される言葉を、物語にしてわかりやすく説明されていて、自分の理解がいかに表面的であったか身に積まされると同時に、深い感嘆を覚える作品でした。

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これは名著だ。

『論語』に出てくる教えを、孔子と門人たちの物語に
仕立てている。だから、『論語物語』。

論語とか孔子とか聞くと、ものすごく敷居の高い感じ
に聞こえるけれど、この本の中に出てくる孔子はとても
身近な存在。
かと言って、その教えの中身の濃さは少しもうすれて
いない。
下村湖人の成せる業。



この本はいつもカバンの中に入れておいて、仕事で
心が乱れたときなどに帰りの電車で読んだ。
そんな乱れがちっぽけなことに感じてきて、ラクな
気持ちになれたこともしばしば。
ずっと手元に置いておきたい一冊。

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最初は、かわいそうな子貢にばかり目がいってしまった。
何度も読み返したくなる心の本。つらい時に何かしらのヒントになる。

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・なによりも自分を忘れる工夫をすること。自分のことばかりにこだわっていては君子にはなれない
・自分たちの周囲には、いつも老者と、朋友と、年少者がいる。人間は、この現実に対して、ただなすべきこをなしていけばいいのだ
・斃れもしないうちから、自分の力の足りないことを予定するのは、天に対する冒?である
・足一歩門外に出たら、高貴の客が目の前にいるような気持でいるがよい。人民に仕事を命ずる場合には、宗廟の祭典にでも奉仕するようなつもりでいるがよい。そして自分の欲しないことを人に施さないように気をつけよ
・上に立つ者の方で何が正しいかをはっきり理解していないと、とんでもない結果になることもある
・自分の父親を訴えるような者は正しい人間ではない。父は子のために悪いことを隠してやり、子は父のために悪いことを隠してやる。それが人間の本当の正しさだ
・君子の理想は、用いられればその位置において堂々と道を行い、用いられなければ、退いて静かにひとり道を楽しむ、というところになくてはならない

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論語の名句を引用しながら、孔子と弟子達のいきいきとした物語が展開される。ひとつひとつの物語に感銘。著者の論語に対する造詣の深さにも感嘆する。

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【阿南】老若男女問わず、お勧めしたい、楽しんで論語に触れることが出来る1冊です。
訳本によっては分かりにくい論語の1つ1つが、ストーリーとしてとても理解しやすく描かれています。
きっと、お弟子さんたちの中に、「自分とそっくり！」と共感する人が出てくると思います。

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論語入門にはいろいろな本がありますが、どれも難しくて理解できないものが多い。ただ、この論語物語は孔子とその弟子たちのやりとりを解説ではなく、小説風にしていることでわかりやすいし、物語に入りやすいし、非常におもしろい。論語の入り口・入門書としては最高にオススメ！

この本では孔子や愛弟子の子路、顔回たちの人間性がにじみ出ていて、論語を学ぶ前に読めば、論語の理解・解釈がさらに深まるはず。特に、子路はある意味、人間味あふれていて爆笑！

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内省の書。
悩んだとき、人間関係に疲れたとき、成功したのに不安なとき、心細いとき。

孔子とその門人たちと。
問答に聞き耳をたてていたら思いもかけず孔子の目に射抜かれてどきりとする。

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「論語」とは、立派な人になるには何をどう考え、実行するべきかということが書かれた中国の古典です。
ここでいう「立派な人」とは、仕事ができるとか、出世したとか、有名人だとかいう意味ではありません。
人徳があって、人に心から尊敬されるような人物という意味です。
そんな人になるにはどうすればいいか？
要するに論語というのは、昔風の道徳の教科書というわけですね。

さて、そこで教科書というものは、これが厄介な代物で、今も昔も変わらず、あまり面白くはないものなのですね。そう思いませんか？
実は論語という教科書も、例外ではないのです。
つまり論語は、それ自体を読むことは、だいたいの人にとってはあまり面白くはないのです。
もちろん、論語それ自体を読むということは、大切なことではあります。
なぜなら、教科書は基本中の基本ですからね。
だから決して論語を読まなくていいということではありません。

話が逸れましたが、教科書はつまらない、とっつきにくいという背景がある。
それならば、教科書を物語風にしたら、もっと面白く勉強できるんじゃないか？
というのがこの本の特色です。
本来論語という教科書にはストーリーなんかないんだけど、ストーリーがあったほうが楽しく勉強できるでしょ！
それがこの本の魅力です。

そういうわけで、本書は論語を読んだことがない人、あるいは読もうとしたけど無理だった人におすすめです。
その道を楽しむことは何よりも勝ること。
孔子もたしかそんなことを言っていたと思います。
何事も、楽しむことが入口であり、また本分でもあるのです。