四国遍路の寺 上

五来重

弘法大師はなぜ修行の場として四国を選んだのか。山岳宗教以前にあった古代海洋宗教の霊場、海と陸の境を行き、岬で火を焚いた遍路修行。その本来の意味や歴史を明らかにし、古代日本人の宗教の原点に迫る。

• カテゴリ: ビジネス・実用
• ジャンル: 学術・語学 / 哲学・宗教・心理
• 出版社: KADOKAWA
• 掲載誌・レーベル: 角川ソフィア文庫
• 電子版発売日: 2016年09月24日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 8MB

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西行について詳しくなりたい

五来 重
（五來 重、ごらい しげる、1908年〈明治41年〉3月7日 - 1993年〈平成5年〉12月11日）は、日本の民俗学者。大谷大学名誉教授。専門は日本仏教史、仏教民俗学。茨城県久慈郡久慈町（現：日立市）に生まれる。旧制茨城県立太田中学校（現：茨城県立太田第一高等学校・附属中学校）、旧制水戸高等学校文科甲類を経て[1]、1932年に東京帝国大学文学部印度哲学科を卒業[2]。高野山大学助手に就任するも、歴史学を修めるため京都帝国大学文学部史学科に再入学し、1939年に京都帝国大学文学部史学科国史学専攻を卒業[3]。卒業論文は「中世に於ける神仏習合思想の変遷と元寇の影響」[4]。以後、京都師範学校教諭、高野山大学助教授、同教授を経て、1955年、大谷大学文学部教授に就任。同大学を拠点として広く仏教民俗学を講じた。1962年には、文学博士の学位を取得した[5]。1978年、大谷大学を定年退職、同名誉教授。1980年、勲三等瑞宝章を授与される。退職以降も「日本宗教民俗学研究所」を主宰し[注 1]多くの後進を育成した。柳田國男の京都帝国大学での集中講義に感銘を受け[6]、従来、教学史研究・思想史研究に偏りがちであった日本仏教の研究に、民俗学の視点・手法を積極的に導入。各地における庶民信仰・民俗信仰の実態について、綿密な現地調査と卓抜した史観に基づく考察を加え、地域宗教史・民衆宗教史の分野に多大な業績を残した。山折哲雄は五来を評して柳田國男、折口信夫に次ぐ、日本民俗学の第三走者とする[

「四国の巡礼の話をすることになりました。四国は非常にユニークな巡礼地でして、一つの指定されたコースを一めぐりする。つまり徒歩で百日もかかって回るというところに、特別の意味があるようにおもわれます。 　ヨーロッパ大陸ですと、普通は十日とか一週間で回れるようなところが多いようです。しかしながら、メッカだけを目当てに、あるいはエルサレムへの巡礼、スペインのサンティアゴ・デ・コンポステーラまでと、遠路はるばる訪れることは、ご承知のとおりです。 　これまで西国三十三所の観音の巡礼のお話をしましたが（角川ソフィア文庫『西国巡礼の寺』）、観音巡礼はいささか信仰的には薄れております。納経を集めること、それに観光ですね。札所がいろんな品物を売る。ちょっと梵字が入ったり「南無阿弥陀仏」と入ったハンカチから、ネクタイやブローチまで売られています。本ぐらいは私も納得できるのですが、あのおびただしい商品はいかがなものでしょうか。」

—『四国遍路の寺　上 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

「ところが、人間が内陸に住んで土地を耕すようになりますと、山が宗教的な聖地として機能してきました。ただ、海で生活する漁師たちは、龍神さんや夷様のような海の神様を拝んでいましたから、一種の退化した宗教として海洋宗教は存在しました。」

—『四国遍路の寺　上 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

「『風土記』などにも、海のかなたからいろいろなものがやってくるという話が出てきます。いちばんよくやってくるのは弥勒と夷です。夷は、のちになると恵比寿というめでたい字を当てたために違った感じになりますが、遠いところから来た者、つまり外国人ですから、やはり海のかなたから来るわけです。そして、陸にいる者が魚がたくさん欲しいとおもえば豊漁をもたらし、豊作にしてほしいとおもえば豊作の神になりました。お金が欲しいという要求に応じてくれるのが十日戎の戎様です。夷は民衆の要求に応じていろいろな働きをすると考えられました。」

—『四国遍路の寺　上 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

「志摩には八王子がたくさんあります。八王子は祇園社の牛頭天王の八人の王子だといわれていますが、そうとすれば海とは関係がありません。私は「初王子」がなまったものだと考えています。今年の正月に志摩に行ったときに、八王子があるだろうとおもって聞いてみたら、「カツ王子」といっているそうです。「カツ王子」は初王子のなまりです。初王子なら、一の王子、つまり初めての王子です。一の王子の若宮ということで若一王子ができるわけです。 　熊野では「ニャクイチ王子」ではなくて「ワカイチ王子」と呼んでいます。そういういろいろな点からいって、八王子はすなわち初王子であり、一王子であり、若一王子だと推論ができます。『四国徧礼霊場記』には、次のような縁起が書かれています。」

—『四国遍路の寺　上 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

「四国参りは業病をもった人が行くという意味がありますが、島はすべて本土から見ればあの世です。また島から本土を見れば、それもあの世です。つい最近まで伊予の北半分では、人が死んだら厳島の弥山にいくといわれていました。 　遍路には、弘法大師の恩寵をいただく、ご利益をいただくという目的があると同時に、何か不幸なこと、悪いことがあった場合に罪滅ぼしに行くということがありました。昔の人は業病にかかるのは罪の結果だと考えたので、罪滅ぼしに行くのです。 　キリスト教の巡礼は神の許しを請いに行きます。やはり罪滅ぼしです。近代になると罪の意識がなくなってきて、もっと積極的に御利益をもらおうと考えますが、昔はいいものをもらおうというのではなくて、罪を滅ぼせば平和が来る、不幸がなくなると考えました。昔は災いをとってもらおうという宗教的要求のほうが強かったので、それが巡礼や遍路の大きな目的でした。 　ヨーロッパの最近の巡礼は飛行機で行ってしまうようですから、どちらかといえば観光です。しかしそうしたなかで、カトリックの人が歩いてエルサレムへ行くという巡礼があります。通過する国々の人たちとの対話によって精神的融和を図ろう、キリスト教とマホメット教とユダヤ教が融和しようという運動になっているようです。巡礼をして泊めてもらって、お話をして融和を考えないといけないのではないかという動きがあります。 　巡礼をする人は、馬小屋や牛小屋や農具小屋のような藁の積んであるところに泊まります。次の日は仕事を手伝って草引きをしたり、野菜の選別をしたりして、また次のところに行って泊まるようです。」

—『四国遍路の寺　上 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

「白峯寺は谷を寺地にしています。山門は非常に高いところにあって階段を下りて一度低いところに出てから本堂のあるところに上がっていきますから、水の信仰がありました。そこで、大和の室生寺あるいは高野山と同じように弘法大師が如意宝珠を埋めたので、水が湧きだすようになったという伝承が生まれます。白峯寺も弘法大師が宝珠を埋めたということをまずうたっていますが、のちに智証大師がこの山の山上の瑞光を見た、山の神に導かれてこの山に寺を開いたと伝えています。したがって、山の上で光が輝いたこと、あるいは火を焚いて海岸から見えるようにしたことがわかります。 　白峯寺には、もう一つ、瀬戸内海の海上に光を放つ流木があったので、それを引き上げて千手観音を刻んで本尊としたという話があります。流木を上げたという伝承の場所が、白峯寺の海の辺路のほうの霊場です。そこが奥の院といわれています。」

—『四国遍路の寺　上 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

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講義録の形式で四国八十八ヶ所の縁起や四国遍路を解説しているのだが、話の流れが変わっている。総論のあと室戸岬、石鎚山、足摺岬と来て、44番からお寺を紹介する（上巻は86番まで）。これは「弘法大師が確実に土佐を回っているから」で、足摺岬にある金剛福寺から石鎚山を目指す経路上に44番大宝寺、45番岩屋寺がある。実際に歩き遍路を経験した身からは、おやと思うが、お大師様は色んな道をあちこちへと歩いたわけだ。それにしても「集印するのが目的であるかのごとく八十八か所を回るのは、いかがなものか」という一文があるは耳が痛い（116ページ）。

元々の四国遍路は海洋宗教で、札所はどこも海と関係しているという。例え山中の札所でも、山号（岩屋寺の海岸山）や干満水といった海との繋がりを持つというのが面白い。「辺路信仰の本質は、海のかなたの常世にとどまっている祖先の霊に、聖なる火を捧げること」（49ページ）らしい。本書には五来重自身の説と言えそうな記述が散りばめられている。曰く、弘法大師は通訳者として唐へ渡った、龍燈は龍に向かって炊かれた火である、など。

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宮田珠己著「だいたい四国八十八ヶ所」に引用されていた本で、四国遍路に関するガイドブックとして興味深く読み進めた。宮田氏がこんな真面目な本を参考に、あんな緩いエッセイを上梓したギャップが改めて面白い。閑話休題。著者は、四国遍路は海洋信仰から端を発したもので、奥の院に参ってこそ、その真価が理解できると書いている。確かにその説は首肯できて、岩場・鎖場を歩くのも楽しそうだ。その反面、スタンプラリー的に楽しむ遍路もアリなのだという思いも捨てられない。自分だったら、車遍路で御朱印も頂かなかったりしてしまうかも……