四国遍路の寺 下

五来重

四国遍路とは何か。山岳宗教以前にあった古代海洋宗教の霊場。海と陸の境を行き岬で火を焚いた辺路修行。札所の寺だけではわからない四国遍路の真実に迫る。下巻では四国の太平洋側の札所をめぐる。解説・頼富本宏。

• カテゴリ: ビジネス・実用
• ジャンル: 学術・語学 / 哲学・宗教・心理
• 出版社: KADOKAWA
• 掲載誌・レーベル: 角川ソフィア文庫
• 電子版発売日: 2016年09月24日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 12MB

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五来 重
（五來 重、ごらい しげる、1908年〈明治41年〉3月7日 - 1993年〈平成5年〉12月11日）は、日本の民俗学者。大谷大学名誉教授。専門は日本仏教史、仏教民俗学。茨城県久慈郡久慈町（現：日立市）に生まれる。旧制茨城県立太田中学校（現：茨城県立太田第一高等学校・附属中学校）、旧制水戸高等学校文科甲類を経て[1]、1932年に東京帝国大学文学部印度哲学科を卒業[2]。高野山大学助手に就任するも、歴史学を修めるため京都帝国大学文学部史学科に再入学し、1939年に京都帝国大学文学部史学科国史学専攻を卒業[3]。卒業論文は「中世に於ける神仏習合思想の変遷と元寇の影響」[4]。以後、京都師範学校教諭、高野山大学助教授、同教授を経て、1955年、大谷大学文学部教授に就任。同大学を拠点として広く仏教民俗学を講じた。1962年には、文学博士の学位を取得した[5]。1978年、大谷大学を定年退職、同名誉教授。1980年、勲三等瑞宝章を授与される。退職以降も「日本宗教民俗学研究所」を主宰し[注 1]多くの後進を育成した。柳田國男の京都帝国大学での集中講義に感銘を受け[6]、従来、教学史研究・思想史研究に偏りがちであった日本仏教の研究に、民俗学の視点・手法を積極的に導入。各地における庶民信仰・民俗信仰の実態について、綿密な現地調査と卓抜した史観に基づく考察を加え、地域宗教史・民衆宗教史の分野に多大な業績を残した。山折哲雄は五来を評して柳田國男、折口信夫に次ぐ、日本民俗学の第三走者とする[

「禅定すると、はじめて十二因縁というものが考えられる。根本の仏教の信仰に思い至った。そのもとが滅すれば、苦はなくなって解脱することができる。その方法は六波羅蜜という六つの道があるということを覚ったといいます。四聖諦と十二因縁というものとを覚って仏教が始まったというのが禅定です。苦行よりも禅定です。そこに智慧の宗教としての仏教のあり方を説いています。 　日本の山岳修行者も山の中を歩いて行道すると同時に、禅定するわけです。すなわち非常に行動的な修行と静的修行とを合わせて修行を完成させるのです。」

—『四国遍路の寺　下 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

「　大乗仏教という仏教では菩薩を信仰対象にしています。羅漢は小乗仏教の理想の仏です。小乗仏教では自分が覚るということが大事で、人を覚らせたり人を救うということはまずしません。すべての人が覚りを開けば社会全体が救われることになりますが、座禅をしたり、山の中に入って一人で修行したりすることはなかなかできませんから、結局、菩薩による一つの往生という簡単な覚りになってしまいます。 　釈迦の覚りを開くということは、日本ではほとんどありえません。ただ、雲水の場合は僧堂にいて、三年なら三年という修行をするので羅漢の覚りを開けます。雲水になると地下石上といって、石の上に座ってじっと瞑想をして覚りを開きます。それが羅漢というものです。お釈迦様の五百人のお弟子さんは、お釈迦様から「お前は、覚った」ということで、授記といういわば覚りの許可状のようなものをもらって羅漢になりました。ですから、釈迦崇拝がすなわち五百羅漢の崇拝になるわけです。」

—『四国遍路の寺　下 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

「御詠歌は「色も香も無比中道の藤井寺 　真如の波の立たぬ日もなし」です。無比は実際には無非と書かないといけません。「色も香も無比中道」というのは、華厳経の中にある文句で、中道を説いた部分に「一色一香無非中道」という文句が出てきます。 　中道というのは、実践することによって、いいとか悪いとか、あるとかないとかという対立概念をすべて超えてしまうということです。中道という覚りを覚りきらないときは、それぞれ区別があって、これは好きだとか嫌いだとか、いいの悪いのという差別をもってしまうけれども、中道という覚りを覚ってしまうと、すべてが平等になり、差別を超えてしまうというのです。「一色一香」は、色と香だけをいっているのではありません。色・声・香・味・触という人間の五感が、それぞれ中道になるという意味です。われわれが見たり聞いたり触れたりするものが、すべて覚りになるわけです。 　仏教という宗教が言葉をもてあそぶといわれる所以は、言葉がきれいすぎて上滑りするのではないかとおもいます。お説教でも学問のある和尚さんの話よりも、木訥な人の話のほうがよく身にこたえます。」

—『四国遍路の寺　下 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

「キリスト教にも地獄の絵があって、こういう罪の人はこういうことになるんだという絵があります。日本の場合も、罪が重い人は死後の苦しみが多いというので、亡くなったあとで供養してあげるわけです。灌頂滝も、ここで水をくんできて灌頂したというのではなくて、そこで死者のために罪をそそいでやるという信仰が、こういう山での灌頂の意味であろうとおもいます。『四国徧礼霊場記』は、この断崖の途中に木製大卒塔婆があり、大師自らが立てたと述べています。どうして立てたかわからないほど高いところに、非常に大きな木製の卒塔婆があります。外国の場合は、こういうような人の行けないところに十字架を立てます。中部フランスのロカマドールの場合も、高いところに大きな木製十字架をどうにかして立てたのだろうとおもいます。 　ロカマドールも上へ上へとあがっていく洞窟寺院です。敦煌の洞窟寺院ほど規模は大きくありませんが、上へ上へと岩を掘っています。その石段を罪ある人は、懺悔のために足に大きな鉄の鎖をつけて登ります。現在では行われていませんが、かつては膝であがったといわれています。」

—『四国遍路の寺　下 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

「空也は、阿波と土佐の境にある湯島で生身の観音を拝もうとします。湯は、清めるという意味です。斎を「ユ」と読みますから、湯島は潔斎をする島です。そこでいろいろと修行しました。ここは海からよく見えますから、火を焚けば、もちろん太平洋を通る船から見えたとおもいます。」

—『四国遍路の寺　下 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

「遍路・巡礼をして亡くなった人は、あらかじめ罪を滅ぼしておきますから、あの世に行ってもあまり苦しまないですみます。ところが、遍路を済まさない人が亡くなると、あの世で火の山の苦しみを受けます。それを遺族が代わって罪を背負ってやるというのが遍路・巡礼の大きな目的でした。 　あるいは罪を犯した人が罪滅ぼしに回るということもあります。鉄道の機関士をした人が、定年になると回るのが四国巡礼だといわれています。やはり自分の職務の間に投身自殺があったりしますから、そういう自分の罪を滅ぼすと同時に、亡くなった人の罪を滅ぼします。そうすると、位牌をもって回りますから、十王堂が必要です。三十三所もたいてい十王堂がありますが、平等寺は十王堂が完備しています。平等寺を経て、二十三番に入ります。」

—『四国遍路の寺　下 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

「自分は仏教にひかれるけれども、自分の親戚の者は親に孝行であるという五常の索をもって束縛する、親に孝行するということは大学を無事に出て役人になって出世することだ。しかし、自分はあえてそういうものを捨てて、またいろいろの欲望も捨てて、修行者になって山岳修行をするようになったと書いています。 　さらに、儒教や道教よりも仏教が優れている、三つの教えの中で仏教がいちばん優れている、いちばんの帰結になるものは仏教だ、ということを説くために『三教指帰』を書いたのだということが、序文の中で述べられています。それから先は、仏教と道教を比較したり、仏教と儒教を比較したりして、仏教が勝ちだというのが、『三教指帰』の内容です。」

—『四国遍路の寺　下 (角川ソフィア文庫)』五来 重著

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四国遍路に興味を抱き「行ってみたい」と思うようになったのは、ミーハーながら水曜どうでしょうがきっかけだ。行く！　となれば下調べをしてからと思う自分は、当然のことながらガイドブックも買ったが、宮田珠己氏の紀行エッセイから五来氏の著した本書を読むという遠回りな調査を行っている。著者の語り口調は自身の研究に裏付けられた断定調で、言い過ぎな感がなくもないが、むしろ気持ち良いものだ。札所１番からのありふれた解説本と違い、海洋宗教の観点から進められたのも良し。さて、私と家族の悩みを雲散霧消できるような遍路に赴きたい。