あらすじ
『法句経』の名で知られる「真理のことば」（ダンマパダ）も、併収の「感興のことば」（ウダーナヴァルガ）も、ブッダの教えを集めたもので、人間そのものへの深い反省や生活の指針が、風格ある簡潔な句に表わされている。「ウダーナヴァルガ」とは、ブッダが感興をおぼえた時、ふと口にした言葉集の意味で、初めての完訳。
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中村 元
（なかむら はじめ、1912年（大正元年）11月28日 - 1999年（平成11年）10月10日）は、日本のインド哲学者、仏教学者、比較思想学者[1]。東京大学名誉教授、日本学士院会員。勲一等瑞宝章、文化勲章、紫綬褒章受章[2]。1912年 （大正元年） 11月28日、島根県松江市殿町にて生まれる[2][3]。元年生まれだったことから、元と名付けられた[3]。1925年 （大正14年）、東京市立誠之小学校（現・文京区立誠之小学校）を卒業。1930年 （昭和5年）、東京高等師範学校附属中学校（現・筑波大学附属中学校・高等学校）を腎臓病により1年間休学後[3]、4年で修了。1933年 （昭和8年）旧制第一高等学校を卒業。在学中、須藤新吉と亀井高孝から学問の基本を学び、ブルーノ・ペツォルトから仏教の話を聞く[3]。1936年 （昭和11年）、東京帝国大学文学部印度哲学梵文（ぼんぶん）学科を卒業[2]。1941年 （昭和16年） 、同大学大学院博士課程を修了。宇井伯壽に文献学としての仏教学を学ぶほか、倫理学の和辻哲郎の知遇も得る。1942年、博士論文「初期ヴエーダーンタ哲学史」を提出[4]。1943年 （昭和18年） 東京帝国大学助教授に就任[3][4]。同年5月6日、東京帝国大学から文学博士の学位を授与される[4]。博士論文の題は「初期ヴエーダーンタ哲学史」[5]。1954年 （昭和29年）、東京大学（1947年 （昭和22年） に東京帝国大学から改称）教授に就任（～1973年）[2][4]。1957年 （昭和32年）『初期ヴェーダーンタ哲学史』（岩波書店）で、日本学士院恩賜賞を受賞[4]。1964年 （昭和39年） 東京大学文学部長に就任（～1966年）[4]。この時期に春秋社で最初の『中村元選集』が刊行開始。1970年 （昭和45年） 財団法人東方研究会（没後に中村元東方研究所へ改称）を設立、初代理事長に就任[4]。1973年 （昭和48年）東京大学を定年退官、同大学名誉教授[4]。最終講義『インド思想文化への視角』と『インド思想と仏教 中村元博士還暦記念論集』（春秋社）が刊行される。定年後は、東方研究会の活動の一環として東方学院を開設し、学院長に就任した（1999年の没時まで）[4]。同年、デリー大学名誉文学博士、ベトナム・バンハン大学名誉文学博士[4]。1974年 （昭和49年） 比較思想学の先駆者として比較思想学会も創設し、初代会長に就任（～1983年）[4][6]。同年、紫綬褒章受章[4]。1975年 （昭和50年）『佛教語大辞典』が刊行（東京書籍 全3巻、1981年に縮刷版全1巻）され[3]、毎日出版文化賞特別賞と仏教伝道文化賞を受賞[4]。1977年（昭和52年） 文化勲章受章[4]。文化功労者。1984年 （昭和59年）勲一等瑞宝章受章、日本学士院会員になる[4]。1988年 （昭和63年）12月、『決定版 中村元選集』（春秋社）が刊行開始。1989年 （昭和64年） 1月7日、昭和天皇の崩御に伴い、有識者委員の一人として「元号に関する懇談会」に出席し、新元号となる「平成」の選定に関わる[7][8]。同年（平成元年）、松江市より名誉市民の称号と市民章が贈られる[3]。1992年 （平成4年）『ジャータカ全集』で 日本翻訳文化賞を受賞。1994年 （平成6年） 第24代足利学校庠主（初代史跡足利学校庠主）に就任（1999年の没時まで）[4]。1995年 （平成7年） 『東方学』第九十号で、門下生の奈良康明・前田専學らと、座談会での回想「學問の思い出」を行う[9]。1999年 （平成11年）NHK放送文化賞受賞[4]。同年7月、『中村元選集』全40巻（32巻＋別巻8巻）が完結[4]。同年、10月10日午前10時45分、急性腎不全のため東京都杉並区久我山の自宅にて死去（満86歳）[4]。墓所は多磨霊園。戒名は自身が付けた「自誓院向学創元居士」[4]。没後、2001年 （平成13年） 6月に『広説 佛教語大辞典』が刊行（全4巻、東京書籍、縮刷版全2巻が2010年7月に刊行）された。2012年 （平成24年） 10月10日、生誕100年を記念して、松江市八束町に中村元記念館が開設される[3]。同年10月、『中村元博士著作論文目録』が刊行された（ハーベスト出版、公益財団法人中村元東方研究所編集）。博士論文は7年がかりで完成させた[3]。その原稿はリヤカーで弟に手伝ってもらって運び込んだ。指導教授の宇井伯壽も「読むのが大変だ」と悲鳴をあげたという[3][10]、サンスクリット語・パーリ語に精通し、初期仏教の仏典などの解説や翻訳に代表される著作は多数にのぼる。「人々の役に立つ、生きた学問でなければならない」が持論で、訳書に極力やさしい言葉を使うことを企図していた[4]。その最も端的な例として、サンスクリットのニルヴァーナ（Nirvāṇa）およびパーリ語のニッバーナ（Nibbāna）を「涅槃」と訳さず「安らぎ」と訳したことがあげられる。訳注において「ここでいうニルヴァーナは後代の教義学者たちの言うようなうるさいものではなくて、心の安らぎ、心の平和によって得られる楽しい境地というほどの意味であろう。」としている。中村はこの理論の根底として「釈迦は教えを説いた哲学者のような人物で宗教家ではなかったが、死後に神格化されて上座部仏教と大乗仏教が成立した」と捉えていた[11]。この見解に関して、古代インドの宗教観、聖者信仰を踏まえれば、釈迦は何らかの宗教行為（輪廻からの解脱及び涅槃）を目指しており、在世中から既に神格化されていたと考える方が適当だという見方もある（詳しくは大乗非仏説参照）[11]。中村が20年かけ1人で執筆していた『佛教語大辞典』が完成間近になった時、ある出版社が原稿を紛失してしまった[3][4]。中村は「怒ったら原稿が見付かるわけでもないでしょう」と怒りもせず、翌日から再び最初から書き直して8年かけて完結させ、別の出版社（東京書籍）から全3巻で刊行した[3][4][12]。完成版は4万5000項目の大辞典であり、改訂版である『広説佛教語大辞典』では更に8000項目が追加され、没後に全4巻が刊行がされた。日本以外にも、国際的な仏教学者の権威としてアメリカ・ヨーロッパなど各地で講義・講演した[4]。音声録音が多数残されている。NHK『こころの時代』など放送番組にも度々出演した。
「一一 まことではないものを、まこと＊であると見なし、まことであるものを、まことではないと見なす人々は、あやまった思いにとらわれて、ついに真実＊に達しない。一二 まことであるものを、まことであると知り、まことではないものを、まことではないと見なす人は、正しき思いにしたがって、ついに真実に達する。一三 屋根を粗雑に葺いてある家には雨が洩れ入る＊ように＊、心＊を修養してないならば、情欲＊が心に侵入する。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
「一六 善いことをした人は、この世で喜び、来世でも喜び、ふたつのところで共に喜ぶ。かれは、自分の行為が浄らかなのを見て、喜び、楽しむ。一七 悪いことをなす者は、この世で悔いに悩み、来世でも悔いに悩み、ふたつのところで悔いに悩む。「わたくしは悪いことをしました」といって悔いに悩み、苦難のところ（ ＝地獄など）におもむいて（罪のむくいを受けて）さらに悩む。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
「一八 善いことをなす者は、この世で歓喜し、来世でも歓喜し、ふたつのところで共に歓喜する。「わたくしは善いことをしました」といって歓喜し、幸あるところ（ ＝天の世界）におもむいて、さらに喜ぶ。一九 たとえ＊ためになること＊を数多く語るにしても、それを実行しないならば、その人は怠っているのである。 牛飼いが他人の牛を数えているように。かれは修行者の部類には入らない＊。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
「四五 学びにつとめる人＊こそ、この大地を征服し、閻魔の世界と神々とともなるこの世界とを征服するであろう。わざに巧みな人が花を摘むように、学びにつとめる人々こそ善く説かれた真理のことばを摘み集めるであろう。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
「五〇 他人の過失を見るなかれ。他人のしたこととしなかったことを見るな。ただ自分のしたこととしなかったこととだけを見よ。五一 うるわしく、あでやかに咲く花でも、香りの無いものがあるように、善く説かれたことばでも、それを実行しない人には実りがない。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
「五四 花の香りは風に逆らっては進んで行かない。栴檀＊もタガラ＊の花もジャスミン＊もみなそうである。しかし徳のある人々＊の香りは、風に逆らっても進んで行く。徳のある人はすべての方向に薫る。五五 栴檀、タガラ、青 華、ヴァッシキー＊ これら香りのあるものどものうちでも、徳行の香りこそ最上である。五六 タガラ、栴檀の香りは微かであって、大したことはない。しかし徳行ある人々の香りは最上であって、天の神々にもとどく。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
「六〇 眠れない人には夜は長く、疲れた人には一里＊の道は遠い。正しい真理を知らない愚かな者どもには、生死の道のりは長い。六一 旅に出て、もしも自分よりもすぐれた者か、または自分にひとしい者に出会わなかったら、むしろきっぱりと独りで行け。愚かな者を道伴れにしてはならぬ。六二 「わたしには子がある。わたしには財がある」と思って愚かな者は悩む。しかしすでに自己が自分のものではない。ましてどうして子が自分のものであろうか。どうして財が自分のものであろうか。六三 もしも愚者がみずから愚であると考えれば、すなわち賢者である。愚者でありながら、しかもみずから賢者だと思う者こそ、「愚者」だと言われる。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
「七一 悪事をしても、その業（カルマ）は、しぼり立ての牛乳のように、すぐに固まる＊ことはない。（徐々に固まって熟する＊。）その業は、灰に覆われた火＊のように、（徐々に）燃えて悩ましながら、愚者につきまとう。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
「七六（おのが）罪過を指摘し過ちを告げてくれる聡明な人に会ったならば、その賢い人につき従え。 隠してある財宝のありかを告げてくれる人につき従うように。そのような人につき従うならば、善いことがあり、悪いことは無い。七七（他人を）訓戒せよ、教えをさとせ。宜しくないこと＊から（他人を）遠ざけよ。そうすれば、その人は善人に愛せられ、悪人からは疎まれる。七八 悪い友と交わるな。卑しい人と交わるな。善い友と交われ。尊い人と交われ。七九 真理を喜ぶ＊人は、心きよらかに澄んで、安らかに臥す。聖者の説きたまうた真理を、賢者はつねに楽しむ。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
「八四 自分のためにも、他人のためにも、子を望んではならぬ。財をも国をも望んではならぬ。邪なしかたによって自己の繁栄を願うてはならぬ。（道にかなった）行ないあり、明らかな知慧あり＊、真理にしたがっておれ。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
「八一 一つの岩の塊りが風に揺がないように、賢者は非難と賞讃とに動じない。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
「九六 正しい知慧によって解脱して、やすらいに帰した人 そのような人＊の心は静かである。ことばも静かである。行ないも静かである。九七 何ものかを信ずることなく＊、作られざるもの＊（ ＝ニルヴァーナ）を知り、生死の絆を断ち、（善悪をなすに）よしなく、欲求を捨て去った人＊、 かれこそ実に最上の人である。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
「一〇〇＊ 無益な語句を千たびかたるよりも、聞いて心の静まる有益な語句を一つ聞くほうがすぐれている。一〇一 無益な語句よりなる詩＊が千もあっても、聞いて心の静まる詩を一つ聞くほうがすぐれている。一〇二 無益な語句よりなる詩を百もとなえるよりも、聞いて心の静まる詩を一つ聞くほうがすぐれている。一〇三 戦場において百万人に勝つよりも、唯だ一つの自己に克つ者こそ、じつに最上の勝利者である。一〇四、一〇五 自己にうち克つことは、他の人々に勝つことよりもすぐれている。つねに行ないをつつしみ、自己をととのえている人、 このような人の克ち得た勝利を敗北に転ずることは、神も、ガンダルヴァ（天の伎楽神）も、悪魔も、梵天＊もなすことができない。」
—『ブッダの 真理のことば 感興のことば (岩波文庫)』中村 元著
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言霊原理に照らし合わせて古き世から現代にさえ通用する箴言の数々。あなたを望ましい結論に導く知恵であふれている宝石箱と言えよう。これらの類は１回読んで簡単に身に付くものではなく、人生を通じて繰り返し味読しつづけるべき古典のひとつである。
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仏教は男女の交わりを禁じてますがこの本でも仏陀は子孫を望むなと説いてる。理由は子供を持つことで執着に縛られるからだという。でもみんな出家して戒律を守ったら人類は滅亡してしまうなぁと思うのだがこの辺はいくら考えても回答が出ない。なぜ人としての生活を禁じるか。仏陀に聞いてみたい。
Posted by ブクログ
内容わかりやすく、何度も手に取って読みたい本。悩み克服のバイブル。心にスッと入ってきて、身も心も引き締まります。仕事でやる気が出ない人、恋愛の執着に悩まされている人など、あらゆる悩みを抱えている人に勧めたい本。仏教の教えを学ぶことで悩みを克服しやすくなると思います。
Posted by ブクログ
ブッダの話した言葉の数々 仏教の本といえば、その教理を学ぶために体系的で複雑でわかりにくいものも多かったが、
この本はブッダの言葉が羅列的に掲載されているので、非常にわかりやすかった。
入門編として最適。
Posted by ブクログ
「１００分ｄｅ名著 ブッダ真理のことば」佐々木閑さんの放送を見て購入。
古典の教科書のようで、読みにくいので、理解には程遠い状態だが、仏教界の「聖書」的な存在なので、一度購入したら、捨てられない本。
最初の
「ものごとは心にもともとづき、心を主とし、心によってつくり出される。もしも汚れた心で話したり行なったりするならば、苦しみはその人につき従う。車をひく(牛)の足跡に車輪がついて行くように」
を 時々読むたびに
「そうだよなー」と深くうなずいてしまう。
一家に一冊の本では？
ブッダの権化のような「中村元」さんの翻訳というところも「聖書」的。
「ブッダのことば: スッタニパータ 」も読みましたが、佐々木閑さんは、初めての人には、「真理のことば」のほうがオススメということでした。
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原始仏教の教えがまとまっている詩集。
本書はパーリ語とサンスクリット語の同じ経典を
セットにした内容らしいので、内容は被っているが、
後の時代に書かれたからか、感興のことばの方が
分かりやすくまとまっているように思う。
この世界は基本的に、
諸行無常で一切皆苦で諸法非我であり、
苦しみから逃れるには執着や欲望を
捨てて善を為す事を繰り返し説いている。
何でもかんでも救ってくださる
優しい仏様だと思って近づくと、
私のような欲望にまみれた凡夫にとっては、
ブッダの説くところはなかなか厳しい。
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私は嫌なことがあって、友達に愚痴ってもなお、気が晴れないときに、ぐっとこらえてこの本を読みます。やり場のない怒りも、お釈迦様にかかればポジティブに受け取れる。
Posted by ブクログ
どう生きるべきかは『ブッダのことば(スッタニパータ)』と似ているが、より教義味を帯びてはいる様に感じる。後半の『感興のことば』の方が馴染みやすい。
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ブッダが直接語ったとされる阿含経である「ダンマパダ（法句経）」と感興を覚えた時に口にしたという句「ウダーナヴァルガ」を収めている。
本書の半分くらいは注釈なので、案外ボリュームは少なく、読みやすい。
仏教の根本的な思想が、教典のような格式ばった感じでなくすぐ横にいる人がつぶやくように発せられているので、親しみやすいと感じた。
特に、生きる事に正面から向き合っているような本なので忙しくて自分を見失いそうなときにまた読み返したいと思う。
悪い事をするな。
自分を大事に生きよ。
良き友が得られなければ一人で往け。
怨みは怨みのないことにより止む
花を摘むことに夢中になっている人を死がさらう
謗りを忍ぶひとにこそ勝利がある
我がものはなし
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「ダンマパダ」「ウダーナヴァルガ」を邦訳したもの。1987年に初版が出ているが、現代的に見ても非常に読みやすい。詳細な註解がついており、筆者が広く文献を渉猟したことがわかる
Posted by ブクログ
◯他のお経と比べると、文章の一つ一つが単独で成り立っているため、文章の意味がこぼれ落ちてしまう。やはりストーリーや、ある種の流れ、論理性によって説得的になるのも、こういった経典においても同様なのだと実感した。(単純に自分の集中力の不足もあると思うが…)
◯感興のことば後段に出てくる、対比と類似の文章の流れは、是非原文の音読によって音として体感することも必要だと感じた。ただ、文字だけでは伝わらない部分があるとしても、文字の並びは壮観であった。
◯この辺は般若心経でも重要視されている音自体に意味があることにつながってくるのかと思うと、また面白い。
Posted by ブクログ
ブッダの仏教にの考えがわかりやすかったです。ブッダの考えが感情的ではなく、非常に論理的な部分に感銘を受けました。「真理のことば」は何回か読み返していきたいと思います。
Posted by ブクログ
その「道の人」を対象とした教えのようなので、
一般社会、現代社会にそのまま適用することはできないが、とても身になる教えである。
ただ、社会のためよりは、己のため、悟りのためといった利己的なイメージを受ける。
Posted by ブクログ
仏陀の教えを集めた「ダンマパダ」法句経という名でも知られている。同じく収録されている「ウダーナヴァルガ」も仏陀の教えを集めたものとされているが、編纂されたものの中にはだいぶ後期のものも混ざっているらしい。それらを現代にも通用する言葉で翻訳された本である。
オーディブルで聞いた。もとは詩なので、何度も同じフレーズが出てくる。壊れたテープかな？ってくらい同じフレーズが出てくる。これを本で読むのは結構辛そう。オーディブルでよかった。あとがきで翻訳者も「音で聞いて理解できる言葉で書くよう努めた」とあるように、ある程度の言葉は理解できる。ときおりわからない単語も出てくるが、大体わかれば問題ない。
基本的にあらゆる欲を捨てることで安らぎ(ニルヴァーナ)に至ることができると書かれている。
アニメ「イノセンス」にも出てきたセリフ
「孤独に歩め。悪をなさず、求める所は少なく、林の中の象の様に。」の元になった文章も出てくる。
Posted by ブクログ
構成が変わっているのとページが多いのとで読むにはかなりの時間と体力が必要になります。余裕のあるときのみ読むのをおすすめします。
内容ですが、今に通ずるものもあればこれは今の価値観からすれば少しおかしいのではといったものもあります。ただ、全体的に内容はよく、ギクッとさせられるものが多かったです。
