あらすじ
イエスはキリスト教の先駆者ではない。歴史の先駆者である。
歴史の本質を担った逆説的反逆者の生と死！
イエスという男がどこから来たのか、我々は知らない。「ナザレのイエス」と呼びならわされていたから、ガリラヤ地方の村ナザレの出身だったのは確かだろう。（…）しかし、ある日イエスは決断してナザレの村を出て、あのような活動をはじめた、というのではない。いつ、どのようにして出てきたのか、気がついてみたら、イエスという男はああいう活動をやっていた、ということだろう。（…）だいたい、あれだけの活動が、一つ二つの決心やきっかけでできるものではない。それはイエスという男の生の帰結であり、出発であり、内容であった。――「第一章 逆説的反抗者の生と死」より
【目次】
第一章 逆説的反抗者の生と死
一 歴史の先駆者
二 イエスの出生
三 それならお前はどう祈る？
四 イエス叙述の方法
五 イエスは愛の説教者ではない
六 「十戒」批判
七 逆説的反抗
八 貧しい者は本当に幸いか？
第二章 イエスの歴史的場
一 ヘロデ家とローマ風
二 ソロモンの栄華
三 宗教史的背景？
四 イエスと熱心党
五 帝国の税金と神殿税（カイサルのものと神のもの）
第三章 イエスの批判――ローマ帝国と政治的支配者
一 イエスの相手
二 災害としてのローマ支配
三 右の頬をなぐられたら
四 諸国民の支配者
五 奴隷について
六 社会関係と神観念
第四章 イエスの批判――ユダヤ教支配体制にむけて
一 預言者の墓を建てる者
二 イエスと旧約律法
三 律法学者批判
四 「汚れ」と「清め」――パリサイ派の生活支配
五 「安息日」批判
六 神殿貴族の権力
第五章 イエスの批判――社会的経済的構造に対して
一 日雇労働者の賃金もしくは社会的平等
二 大土地所有、農業労働者、「失業」
三 分水嶺の両側――地主の慈善、神の前の平等
四 農民一揆――隠喩的語り口の限界
五 資本の増殖と能力崇拝
六 小作人の借金を棒引きにせよ
七 富に対する直感的な反発
第六章 宗教的熱狂と宗教批判の相克
一 イエスにおける宗教的熱狂の自己相克
二 神の国――ユダヤ教の発想
三 神の国――洗礼者ヨハネの極限
四 「罪の赦し」を祈りたければ……
五 イエスと洗礼者ヨハネ
六 ヨハネの死
七 倫理観念の異様な拡大？――「姦淫」の女
八 イエスのまわりの女たち
九 「神の国」の逆説的批判
十 宗教的熱狂――病気治癒へののめりこみ
十一 植民地支配下の奇跡信仰
十二 イエスの熱狂――異常が日常に浸透しはじめる
十三 「人の子」――終末論的確信
十四 「人の子」――一人の人間の確信と絶望
十五 イエス受難物語
十六 十字架の死の苦痛
あとがき
索引
ヘロデ家の家系（表）
イエス時代のパレスチナ（地図）
【著者プロフィール】
田川建三（たがわ・けんぞう）（著）
新約聖書学者。
1935年東京にて生、2025年没。
・主な著作
『原始キリスト教の一断面』(1968年、勁草書房)
『マルコ福音書（註解)』上巻(1971年、改訂増補版1997年、新教出版社)
『立ちつくす思想』(1972年、勁草書房)
『歴的類比の思想』(1976年、勁草書房)
『思想の危険について』(1987年、インパクト出版会)
『書物としての新約聖書』(1997年、勁草書房)
『キリスト教思想への招待』(2004年、勁草書房)
『新約聖書訳と註』全７巻８冊（2007～2017年、作品社)
『新約聖書本文の訳』上製本、携帯版(2018年、作品社）
・共著
インタヴュー『はじめて読む聖書』(新潮新書、2014年、新潮社)
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Posted by ブクログ
微細に、無慈悲に張り巡らされた宗教というイデオロギーにイエスという男は挑み続けたのか。テキスト・クリティークということを、本書ほど痛感した書物はなかなかない。奇跡に関する記述も興味深い。
Posted by ブクログ
新約聖書学者が生の「イエスという男」について迫れるかぎり迫ろうとした名著。「イエスはキリスト教の先駆者ではない。歴史の先駆者である。」という言葉から始まって、おそろしく切れ味の鋭い分析が続く。他の学者の著書をばっさり切り、キリスト教会の護教的解釈をばっさり切り、柔和で知的なイエスのイメージをばっさり切っていくのだ。そのうえで、ユダヤ教の支配者層による抑圧に対する反発や権威への皮肉めいた冷めた態度を基本線としながら、痛快なたとえ話や奇跡で民衆の熱狂を誘ったイエスを聖書の記述から浮かび上がらせる。遠藤周作を読んでからのこの本は温度差で風邪というか熱が出そうだ。
「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい」という有名な聖句は政治と宗教の分離を言っているのではなく、十分の一税をはじめ莫大な税収入を絞り上げている祭司たち、その支配への批判が込められている、というのは全く頭にない解釈で面白く、驚いた。
しかし、他人の分析を根拠のない空想などと言って大量に切り捨てる割には、自己の主張の裏付けの部分の記述が少ない。新約聖書から脚色や創作を選り分け、イエスの素の発言や行動をすくい出してくるという難行をやっているだけに気になる。たぶん一般向け書籍なので削っているのだろうと思うが（荒井氏への精緻な批判を読むとそんな感じがする）、そういうところも思いっきり読みたかったなあと思ってしまう。決して不満ではない。もっと読ませてほしいのだ。
Posted by ブクログ
キリスト教をある程度勉強して、自分なりの考えを固めた上で読むべきものかと思います。その方がおそらくずっと面白いです。生半可な信仰ではグラッグラになります。怒りや失望も芽生えるでしょう。逆にキリスト教を知識として知るためとか、ただ批判の根拠として読むというのも違う気がします。これでとりあえず目からウロコをキレイさっぱり落として、ニュートラルな気持でもう一度より深く聖書を読んでみよう、と思っています。
Posted by ブクログ
イエス・キリストではなく実在したナザレのイエスがどのような人物であったかを書いた本。この人の書くイエスは律法学者に対して「ゴチャゴチャうるせえ、黙れ」と言いそう。理屈をこね回す人を嫌い、宗教に対して皮肉的な態度をとる人物だ。仲良くなれそう。
タイトルと厚みからもっと固い感じの本かと思っていたが、そうではなかった。なんというかネット記事にありそうな感じ。初版のあとがきが書かれたのは1980年だけれども。
それにしてもこの著者はずいぶんと好戦的であるように思える。わざわざイエスについて語った人を名指ししてはこき下ろすのだから。このような内容を本に書けるのは、そうとう自分に自信が無いとできない。
Posted by ブクログ
イエスが語った教説は、歴史的・社会的状況を超越した普遍的・無時間的な真理などではなかった。彼がめざしていたのは、みずからの置かれた歴史的場を意識しつつ、それに自覚的に切り込もうとしていたのだと著者は論じている。
神学者たちは、イエスの言葉を彼が生きていた「歴史的場」から切り離し、そこからイエスの教えの「本質」を取り出そうとする。だがそれは、イエスの言葉を現代的な宗教思想の枠組みにはめ込むことにほかならない。著者は歴史的資料を精査することで、イエスの個々の伝承を歴史的な場の中に置き戻して捉えようと試みている。
一例をあげると、「良きサマリア人の譬え」を著者は次のように読み解いている。当時のユダヤ人は、サマリアを「異邦人」が多く入り込んだ堕落した都市と見ていた。イエスは、ユダヤ人のサマリア人に対する差別意識を告発する。だが、イエスはそれを「心優しくサマリア人を受け入れましょう」という説教によって語ることはしない。何より、ガリラヤ人であったイエスや彼の生きていた周囲の民衆の上にも、サマリアと同様の差別がのしかかっていた。イエスは、「隣人」の範囲を拡大したとしても、同じ差別の構造が再生産されることを知っていた。だからイエスは、「隣人」の範囲を定めるのではなく、「誰がこの被害者に対して隣人になったか」という問いを対置したのだと著者は主張する。
「汝の敵を愛せ」という言葉もこの文脈で理解される。「隣人を愛せ」という主張はその裏に「敵を憎め」という主張を伴わざるをえない。この構造を照らすために、イエスは「敵を愛せ」という逆説的な言葉を投げつけたのだった。こうしたことから著者はイエスを「逆説的反抗者」と特徴づけている。
「憎しみを持ってはいけません、敵をも愛するほどの心をお持ちなさい」とにこやかに説教するときには、こうしたイエスの逆説的な意味は失われてしまっている。キリスト教は、イエスが時代状況と自覚的に切り結ぶために選んだ毒をもった言葉を取り込み、骨抜きにしてしまったと著者はいう。確かにイエスの言葉には、こうした説教へと変質してゆく萌芽を含んでいた。だが、批判されるべきはそうした不注意な言葉を語ったイエスではなく、二千年たってもイエス一人を克服できない社会の方ではないのかと、著者は述べている。
Posted by ブクログ
イエスという男は、どこから来たのか・・・
いったいどんな男だったのか・・・
何を考えていて、何をしようとしていたのか・・・
信仰的な解釈から離れて、残された資料の精査から「生きていた男イエス」の実像に迫ろうという一冊。
いきいきとした生身の男。
感情を持ち、それは時に激しい起伏をみせる。
柔和な知恵者という従来のイメージからは離れていくが、それだけに集団を率いる力強さと説得力がリアルに描写されている。
著者の談によると、この頃、ややキリスト教に批判的であったと述懐されていたが・・・そうか？
Posted by ブクログ
いや~、難しかった。
宗教を知るうえで、史実や歴史的背景を正確に知る必要があるんだな…。
幼いころに受洗していわゆるミッションスクールにどっぷりつかって成長してしまった自分に、どう折り合いをつけたものか…とすっきるというより、悩みを深めた1冊だった。
2020.11.29
Posted by ブクログ
■『イエスという男』 田川建三著 作品社
【後編 イエス路程】
日本においてのイエス研究の中で、一般にもそれでも受け入れらているといえるものの筆頭は「史的イエス」研究である。「史的イエス」とは何かというと、いわゆる人間イエスに関わることである。信仰の対象として、十字架において人類に赦しを与える、神の子イエスではなくて、我々と同じように歴史の片隅に抗うことができず生まれ、33年の人生を歩んだ、人間としてのイエスはどのようであったのか、その姿に迫っていくのが「史的イエス」研究という分野である。そんな日本の史的イエス研究者の中で、おそらく最も著名で信頼を受けているのがこの田川建三だろうと思われる。同じく日本の新約聖書学者である荒井献も著名であるが、二人の仲が良くないからか、キリスト者らしさが残るからか、荒井においては田川ほど、信頼を勝ち得ていないように思う。
荒井を「キリスト者らしさが残る」と言ったのは、田川はそうではないからである。田川は唯物論者であるとは言えないまでも、不可知論者であることは間違いない。不可知論とは、理性や経験を越えるものは絶対に知りえない、ということを主張する者たちのことである。田川は宗教は信じない。信仰の対象としてのイエスも信じない。しかし人間イエスの虜である。
この著作では、2000年前のパレスチナにおいて、生きて死んだ「イエスという男」の真実に、福音書の批判的研究と、歴史的考察を重ねながら迫っている。そう言う研究の結論として、イエスを「時代の反逆者」と位置づける。イエスは時代に反逆した。イスラエルの政治的状況、律法に対する理解の本質、人間的道徳のあり方。時代において不正や不義と壮絶に闘い、時代に抗ったため壮絶な死を迎えた。自分の死を予感しながらも、その生き方を貫いたイエスの姿に強烈な魅力とシンパシーを感じ、その情熱のもとに書き下ろされたのがこの著である。
史的イエス研究の立場では、イエスが当時自らをメシヤだと自覚してはいなかったという理解が一般的である。メシヤであるというのは、後の弟子たちが祭り上げた結果の呼称であるという。福音書の記述も歴史的な真実を述べているものと、信徒たちの信仰を介しての願望を述べているものとに分かれるのだ、というのがその立場である。私たちから見ても、それはその通りだと思う。反面それだけが真実であるとは言えないと思う。
田川の研究には相当の誠実さを感じる。不可知論者として、論理的積み重ねの上にも、イエスの生き方を理解できるし、人間としての魅力を感じうる結論に至ったのは功績であると思う。しかしそれはイエスの生き様の人間としての誠実さを汲み取っただけであって、やはり宗教や信仰においての超越的な姿がなかったかというと、その証明にも足りないのだ。不可知論はあくまでも理性面においての不可知をいうことはできても、人間が知りえないことの不在を証明することもできないわけである。日本において、田川が支持されやすいのも、その研究の誠実さによる魅力もあるけれども、キリスト教の枠とは全く違う仕方で描かれた人間イエスに、日本人の理解が及んだからであって、真偽においての帰着とはまた別の問題である。
個人的には、20代半ばに非常に関心を持った史的イエス研究であり、この書でもあったけれど、信仰における実存の深まった今においては、頭の片隅に追いやられるぐらいの重要性でしかない。一度読む価値はあると思う。そしてその内容はなかなか魅力的である。しかしそれほど影響を受けることは難しい。私にとってはそのへんの位置にある。
＜イエス伝関連資料＞
ルドルフ・ブルトマン 『イエス』
田川建三 『イエスという男』
八木誠一 『イエス』 清水書院・人と思想シリーズ
遠藤周作 『イエスの生涯』
フランソワ・モーリヤック 『イエスの生涯』 など
Posted by ブクログ
現代キリスト教に対して批判的なキリスト者、、という趣。
「イエスはキリスト教ではなく歴史の先駆者だった」という有名な台詞、文献から紐解かれる歴史。。
牧師さんから薦められて読んだ本なのだが、キリスト教理解もないまま無防備に読むには刺激が強い。
誤解を恐れずに書けば、ある種、チェ・ゲバラのような激しく真っ直ぐな存在としてイエスを見る、とても貴重な経験。
