あらすじ
1高在学中から西田幾多郎に傾倒し、宗教文学に一境地を拓いた劇作家倉田百三（1891－1943）の代表作。浄土真宗の開祖親鸞を主人公とし、生き方に悩む多くの若い人々の心を捉えた本書は、のち各国語に訳され、海外にも数多くの読者を得た。ロマン・ロランのフランス語版への序文を付す。改版。（解説＝谷川徹三 注・年譜＝鈴木範久）
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設定は史実と合わないけれど、そして、戯曲を読むのははじめてでしたが、とても面白いです。すべてお預け申して、祈り、ですね。祈り、の概念は、浄土門系の書物では、私はここではじめて合いましたが、よかったです。
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信心には一切の証は無い。
面白かった。古い言葉が多いし脚本調だったのもあって、最初は中々進まなかったけど、半分くらいまでいくと一気に読めた。
親鸞がいいこと言いすぎて困る。
そして登場人物全員涙もろ過ぎる。
左衛門が改心するのではなくその息子の若松が親鸞に弟子入りする設定が良かった。
仏でも恋はするのか。
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親鸞の後半生を、弟子の唯円の視点から綴った戯曲。20世紀初頭にあって、浄土真宗の教えとキリスト教的慈愛と赦しとが通ずることを見抜いていた倉田百三の慧眼に感服します。
親鸞の教えは、とても純情です。
印象的だったのは恋愛に関する箇所。親鸞と唯円とのやりとりは、現代人の感覚でいえばウブだと思われるかもしれません。でも「何人も異性と関係を持った方が、経験値が上がる」とか「童貞乙www」なんてうそぶく人間よりも、親鸞や唯円はよほど愛について真剣で本質的なのだと思います。
ほんの200ページだけど、仕事や恋愛、親子関係や死など、言及されるテーマはとても広いです。まっすぐさ、純情さに胸を打たれました。
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厳しい物語だ。
生きることも、残ることも逝くことも。
否とも是とも言わぬラストの言葉をどうとらえるのか。
それがすべてだろう。
キリスト教では是でなければならず、浄土真宗では・・・・ふうむ。深い。
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非常に有名な戯曲作品だが、これまで読んだことがなかったのは、戯曲自体がさほど好きではないためと、宗教がテーマになっているのでつい敬遠してしまったためかもしれない。
しかしこれは日本文学が誇るべき傑作だった。誰もが読んでおくべき本である。
親鸞が登場し、一応浄土真宗の思想をベースにしているが、厳密に史実を追っている訳でもないし、浄土真宗を専門的に解説しているわけでもない。どうやら、この作品での親鸞の思想は、仏教とキリスト教が混ざり合ったような、一種の普遍的な「宗教」イメージである。その点、仏訳版に際しロマン・ロランが書いてある通りだ。
しかも宗教のドグマを一方的に示してくるわけではない。市井の人間のさまざまな悩みを普遍的なかたちで扱いながら、まさに「生きた」思想を生み出そうとしている。
感動的である。
最後の最後に至っても、親鸞の息子は信仰を拒否するが、そうしたすべての現実を認めつつ、親鸞は「それでよい。みな助かっておる」と微笑んで死んでゆく。意外で深みのあるラストだ。
この本は人生について考え始める若い頃に読んでおくべきだったかもしれないが、大半の人物が口をそろえて「寂しい、寂しい」とつぶやいているその心情は、私はこの年齢（４２歳）にしてようやく身につまされたのかもしれない。
これを書いた作者は当時27歳。日本文学の奇跡のような作品である。
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・・・・・書きかけ・・・・・
倉田百三は、ちょうど120年前の1891年(明治24年)2月23日に広島県の北東部にある庄原市で生まれた劇作家・評論家。
この本は、かつて教養主義的な香りたっぷりに、真剣に人生とは何かと真正面から問いかけ、悩み苦しんで感受性と思索を鍛え上げて自己を確立していこうとした若者たちが、思春期の必読本あるいは青春のバイブルみたいな感じで読んできた、吉野源三郎の『君たちはどう生きるか』や山本有三の『路傍の石』、阿部次郎の『三太郎の日記』などの系譜に連なる重要な著作だったのですが、教養や自己の確立よりも功利的実利的な価値観の支配する現代では、ほとんど誰も見向きもしない本かもしれません。
一高生の時から西田幾多郎に傾倒したという早熟な彼は、宗教文学のジャンルに新境地を切り開いた人ですが、これは代表作というよりこの本だけで今でも読み継がれているといっても過言ではないと思います。
浄土真宗を創出した親鸞が主人公とで、息子の善鶯生き方に悩む多くの若い人々の心を捉えた本書は，のち各国語に訳され，海外にも数多くの読者を得た．ロマン・ロランのフランス語版への序文を付す．改版．（解説＝谷川徹三 注・年譜＝鈴木範久）
内容（「BOOK」データベースより）
恋愛と性欲、それらと宗教との相克の問題についての親鸞とその息子善鸞、弟子の唯円の葛藤を軸に、親鸞の法語集『歎異抄』の教えを戯曲化した宗教文学の名作。本書には、青年がどうしても通らなければならない青春の一時期におけるあるゆる問題が、渾然としたまま率直に示されており、発表後一世紀近くを経た今日でも、その衝撃力は失われず、読む者に熱烈な感動を与え続けている。 --このテキ
「青春は短い 宝石の如くにして それを惜しめ 百三」
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「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」に有名な悪人正機説（の解釈の一つ）を理解できたような気がする。
キリスト教の価値観を織り交ぜるなどにより、普遍的な作品となっている。
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お も し ろ い ！
え〜〜なにこれ？出家？弟子？なんか怪しい…とか思いながら読んでちょっとびっくりした
軽い！楽しい！そしておもしろ！
「他力本願」の本来の意味をこの本で知ったんだ…
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昔の学生の必読書だったと聞いて。
正直ここがハマる！という箇所はなかったけれど、仏教とキリスト教をここまで綺麗に混ぜて物語化できることに驚いた。演劇っぽく書かれてるのが新鮮で楽しかった。
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善悪の問題や、人生において正しく生きるとは、といった命題が、親鸞と弟子のあいだで、哲学的かつ信仰的な問答が行われます。
師である親鸞自身も悩みながら
答えを導き出そうとしている姿勢がとても良かったです。
そしてラストのラストまで
信仰とはどういう事なのか考えさせられる内容でとても面白かったです。
ただひたすら身に起こる事を受け入れ、仏（神）を信じて祈りを捧げる、他力本願の本質が少しでも理解出来た気がしました。
とても26歳の時に書いた作品とは思えない！
Posted by ブクログ
親鸞の教えを独創的に解釈。キリスト教の味付け。ロマン・ロランが感動してフランス語版の序文を書いたという。他力本願、悪人正機、
古い本かつ戯曲で、読みにくいと思ったが、実際はスルスルと読めて面白い。
・信心に証拠はない。証拠を求めるのは信じているとは言わない。
・南無阿弥陀仏、愛しなさい、許しなさい、悲しみを耐え忍びなさい、業の催しに苦しみなさい、運命を直視しなさい。
・浄土門の信心は在家のままの信心。商人は商人、猟師は猟師のままの信心。
・学のあるなしは信仰とは関係ない。悲しみと、愛とに感ずる心さえあれば。
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初めて読んだのは高校生のときだった。圧倒されるような感動を覚えた本。その後も、何度か読み直しているんだけど、今回読んでみて、やはり心に食い込むものがありました。圧倒されるような・・というのとは違う印象になったんだけど、心洗われるような。それぞれの人物の想いがすごくすんなりと読者に伝わってくる。
ずれちゃうんだけど、ここのレビュー見てたら、カラマーゾフのゾシマ長老とアリョーシャみたいな。。というのがあって、この本を読む前に、またカラマーゾフを読み終えたところだったので、私ってこういう路線？がすごい好みなんだろうか。。とか思ってしまったー。こうなんていうか、ぐいぐいぐいぐいと突き詰めていく感じが好きなのかもー。
Posted by ブクログ
浄土真宗の祖である親鸞とその弟子である唯円の苦悩を軸に、人間が向き合わねばならない様々な業や哀しみやその救いを描いている。自分も読んでいて色々と考えてしまった。
唯円は純真な心を持った遊女に恋をし、仏法と恋との間で悩み苦しむ。師である親鸞も義絶した息子に対して葛藤を抱えている。この作品の親鸞は決して完全無欠な人物ではなく、非常に多くの悩みを抱えたひとりの人間として描かれている。それがこの作品を奥深いものにしている。
最近はビジネス書ばかり読んでいたから、たまにはこういう本も読みたい。
Posted by ブクログ
心の葛藤の描き方が優れている。
カラマゾフの兄弟を思い起こさせる。
親鸞という人間像 そして 唯丹。
そこはかとなく人を愛することに徹する。
すべてを許すという立場は、
複雑な迷いと悩みのうえにあり、
超越しきっていないところが ステキだ。
善鸞という人間像
苦難の道を つねに 意識しているかいないのかわからないが
選び、進もうとする。
