片岡一竹のレビュー一覧

ゼロから始めるジャック・ラカン ――疾風怒濤精神分析入門 増補改訂版

片岡一竹

いまのところ、今年ベストと言えるほど鮮烈な読書体験となったのが、片岡一竹『ゼロから始めるジャック・ラカン』です。

一言でいえば、“人間の生”について抱えていた疑問の多くが晴れた、そう言いたくなるほどの体験でした。

まず印象的だったのは、「人間は自然に対して言語において過剰である」という考え方。

だからこそ、人間は言葉に苦しみ、言葉に救われる。
これが、言葉だけで治療するラカン的精神分析の本質なのでしょう。

さらに、「生きる人間は、いつまでも《他者》の家に居候しつづけるしかない。」

この世界に生きることは、つまり他人の家にいるようなものだ、という解釈には、自分も薄々感じていたことが見事に言い当てられていると思いました。

千葉雅也さんご推薦の通り、ラカン入門として最良の一冊だと思います。

ゼロから始めるジャック・ラカン ――疾風怒濤精神分析入門 増補改訂版

片岡一竹

まだまだ分からない部分が多く、またどこかの岐路で読み直したいと思う。
でも不思議と生きていく勇気をもらえた。
すべての人には特異性というそれぞれの幸福がある。
過度に一般化すること、抽象化することに意識を傾け過ぎていたなと感じた。
読む前と読み終わってからとでは、見え方が変わったと感じる。
全体的に色が鮮やかに濃くなる感じ。
この感覚を忘れずに生きていきたい。

ゼロから始めるジャック・ラカン ――疾風怒濤精神分析入門 増補改訂版

片岡一竹

ラカンの理論は勿論容易ではないのだけど、書かれてあることは、今まで私の人生において実感してきたことばかりだった。
我々が他者の世界に生きている限り、欲望は無限にズレていく。その不可能性に気付き、他者を神格化するのとは別の方法で「特異的な」幸福を見出さなければいけない。私が感じている根本的な居心地の悪さは当然のもので、その特異性から生まれてくる無意識の主体と上手くやっていかなければならない。
まんま『血の轍』やん。「再生の風景」やん。
エヴァンゲリオンやん。精神分析まだまだインチキなんかやないと思う。

あとは空虚さのところとか、「もの」の体験で、最近読んだ椎名麟三とアル中らもを思い出した。アル中もヤク中も砂糖中毒も口寂しいだけなのかもしれんね。

疾風怒濤精神分析入門 ジャック・ラカン的生き方のススメ

片岡一竹

兎角難解なラカンの理論をわかりやすく説明した良書。精神分析用語を日本語訳にすると、その本来の日本語とは違う意味を持つので、頭の中で翻訳する必要がある。その上に、同じ精神分析と言っても、ラカンは毛色が違うので、用語の理解は必要である。そのため「想像界・象徴界・現実界」「鏡像段階」「対象a」など、ラカン特有の用語についてもわかりやすく解説されていた。エディプス。コンプレックスを始めとして精神分析的発達論は男性の発達論を下敷きにして描かれており、女性の発達論は男性から見た発達論であり、ジェンダー理論が進展している現代においては、今後書き換えられる可能性もあるかもしれない。

疾風怒濤精神分析入門 ジャック・ラカン的生き方のススメ

片岡一竹

すばらしいです。ラカンの入門書としてはこれ以上ないくらいです
向井さんの入門書が難しいと感じたので、こちらから読みました
おすすめしてくれた知人に感謝します

特に印象に残ったことの一つは、夢をその見たイメージではなく言葉遊びともとれるようなシニフィアンから分析する態度です
ふつう夢は見たままの印象から意味を推察することで語られることが多いと思いますが、イメージよりもむしろ言葉のほうが本質だというのは新しい視点でした
まあ個人の実感としてはよほど象徴的な夢でない限り、イメージにもちゃんと意味があるとは思います
でもたまになんだこの夢って夢も見るので参考にしようと思います

ゼロから始めるジャック・ラカン ――疾風怒濤精神分析入門 増補改訂版

片岡一竹

めちゃめちゃおもしろかった

《他者》の世界にいながら、《他者》とは関係のない幸せを探す


別の角度から、また人生の指針を上塗りされたような感覚

疾風怒濤精神分析入門 ジャック・ラカン的生き方のススメ

片岡一竹

本当にわかる。ラカンがわかるなんて。
それ以上に人生にインパクトがある。
一歩困難な方へ歩める。力作。

疾風怒濤精神分析入門 ジャック・ラカン的生き方のススメ

片岡一竹

精神分析とは一体何なのか？何が特徴的なのか？他とどう違うのか？ということをくっきり認識できるだけでなく、ラカンのロジックにざっくり触れてもらえることで精神分析がなぜその手法をとるのか、なぜ自分の生き辛さが発生するのか等考えることができる良書だった。話の筋が追いやすく、分かりやすく、しっかりと導いてくれる感があって大変読みやすかった。勿論ラカンの理論が完全に正解で、ここで述べられていることが全て正しくて、ここに書かれていることをベースに人生が全て理解できる、ということではないだろうが、それでも自分の人生や、自分のどうしようもない生きた軌跡や行為に対して、ひとつの見方をもたらし、同時に他人の生に関しても新たな見方をもたらしてくれるという点で大変価値のある本だったと思う。

疾風怒濤精神分析入門 ジャック・ラカン的生き方のススメ

片岡一竹

千葉さんの現代思想入門を読んだことがこの本を読むきっかけであった。この本に書かれている内容だけでも到底理解したとは言い難いが、これまで読んできた本の中に散りばめられた背景の理論を垣間見た気がした。
ここから結びつけていきたいが、あまりわかった気にならないように心がけることだけは誓いとしたい。

ゼロから始めるジャック・ラカン ――疾風怒濤精神分析入門 増補改訂版

片岡一竹

一般的な医療は勿論、臨床心理学等とも異なった「言語」を用いて分析主体(一般的に言う患者)の生き方を見つけ出すことのサポートをするのが精神分析
実践と理論について、概観とはいえ重要な箇所を説明してるところが素晴らしいと思った

精神分析の目的について、実践的な説明の上理論的な様々な視点から説明が施されているため、精神分析ならではの「特異性」を感じた

ゼロから始めるジャック・ラカン ――疾風怒濤精神分析入門 増補改訂版

片岡一竹

■評価
★★★★☆

■感想
◯精神分析は時間がかかるやり方であるし、自分で答えを見つけ出さないといけない。先生は話は聞いてくれて、たまに気付きや斜め上に発送を飛ばせそうな言葉に対してのヒントをくれるのみというのが新鮮だった。答えを求めていっても、答えは教えてくれない。自分自身の葛藤の中で見つけなければいけないというのが一番の収穫だった。そのために精神科医は傾聴力、賛成も否定もしないで耐えて聞くということが重要ということなので、ストレスがすごい職業だなと思った。

◯《もの》の体験によって享楽を得ることができるが、初めての体験が最高で、それを追い求めるけど到達できないという話があった。これはわかる気がする。サウナ・フルマラソン・性交渉など、初めてのこれだと思ったものは強烈で、後で思い返して享楽できるし2回目を追い求めるが、なかなか収穫隠遁の法則から抜け出せない。だから変化・改良改善を求めたり、べつの《もの》の体験をするんだと思う。中断して別のものに行くのは、暇つぶしや勉強としての態度としては非常に楽だなと思った。

ゼロから始めるジャック・ラカン ――疾風怒濤精神分析入門 増補改訂版

片岡一竹

入門書として分かりやすく丁寧で、思いやりがある本だった。《他者》の存在や「《他者》に裏切られた！」という気持ちがなぜ存在するのか、それらをどう理解し折り合いをつけるか、などを理論的に読め、気づきを得られたことは良かった。抱えてきたモヤモヤを言語化出来る素晴らしさがこの本にはあった。

ゼロから始めるジャック・ラカン ――疾風怒濤精神分析入門 増補改訂版

片岡一竹

抑圧された無意識＝自己の特異性への気付きを引き出す精神分析 難しいが、恐らく類書の中では、かなりわかりやすく書かれているのであろう。
フロイトやラカンの理論が正しいかどうかについては正直懐疑的だが…

まず、?精神医学、?臨床心理額、?精神分析と3種類ある。
?は医師が保険診療で行う。?は教育学部、カウンセリング、治療でなく援助。?は「健康」という概念がないもの。時間、お金、心理的負担がかかる。無意識の中にある「抑圧されたもの」を、思い浮かんだまま選択を加えずに言葉にする（自由連想）。分析主体は患者であり、分析家は意味を持った解釈をして患者を支配してはならず、共感や理解はご法度。
イメージの領域である想像界、言語構造の領域である象徴界、不可能な物一般を指す現実界がある。
人は生まれた時に他者の中に放り出される。主体としての存在を確立していく過程で、無意識のうちに抑圧を受けている。その後はエディプスコンプレックスが基本理論となり、当初母に全てを要請していたが、母自体も万能ではなく欲望を求める存在である現実に直面し、フラストレーションが生じる。父（＝法）という、より上位の新たな存在への対応が必要となる（男児は父に同一化、女児は欲望の対象になろうとする）。理想を追うことは幸福に繋がらず、他者の評価に左右されない「特異性」に気付くことが、自己の肯定＝幸せに繋がるのである。

疾風怒濤精神分析入門 ジャック・ラカン的生き方のススメ

片岡一竹

今回はジャックラカンの精神分析の入門書を読んでみました。

面白いには面白かったのですが、あとは実際に精神分析を受けてみないと何とも言えないなというのが正直なところでした。残念ながら精神分析はそう簡単には受けられなそうですが。

読んだまとめ
・精神分析が無意識を重要視する、というのは仏教における阿頼耶識とも通じる。
仏教では修行により阿頼耶識にアクセスするが、精神分析は分析者という他者を通じて無意識にアクセスする。
しかも、あくまで言語を通じて、言語を超えた領域である無意識にアクセスしようとするというのが面白い。禅問答も似たような発想？

・いたずらな共感は患者の特異性（決して他者とは共有できない部分）を殺してしまう。なるほど・・・確かに共感だけでは限界がある部分もあるかもしれない。実臨床であえて共感しないのは難しいが。

・精神分析に興味を持ったので受けてみたいとも思ったが、ラカン派の精神分析は日本では受けられる場所が限られているようだ。

・健常者なんていない、という発想は、僕自身の考えと合致している。仕事柄精神を病んだ人とも接する機会があるが、彼/彼女らといわゆる健常者との違いは絶対的ではなくグラデーションだと思う。

・精神病者（≒統合失調症患者）は妄想を補強し、簡単には壊れないようにすることで安定する。なるほど、確かに妄想を否定するのは良くないってよく習うな。

・人間は他者なしに生きられないが、他者がいるからこそ苦しむ、というのはまさに人間の二面性だ。他者の存在に感謝しつつも、依存はしない。言うは易く行うは難し。

・エディプスコンプレックスなどの理論は、実際にどの程度確からしいかはわからないが、そういうものがあってもよさそうだとは思う。
ー－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

（以下、自分用のメモ書き）

精神分析とは？
・言葉（自由連想）だけを用いた治療である。

・無意識（＝気づきたくない・抑圧されたもの）を重要視する。
・無意識を表に出すために他者としての分析家が必要となるが、実際に精神分析を行うのは患者自身である。分析家は「意味を切る」（意味があると思い込んでいたものの無意味性を明らかにする）ことで患者自身の精神分析を補助する役割を担う。

・いたずらな共感は患者の特異性（決して他者とは共有できない部分）を殺してしまうため、精神分析においては避けるべきとされる。

・人間を神経症者、精神病者、倒錯者（＋自閉症者）の3‐4つに分類する。精神分析において健常者という分類は存在しない。（いわゆる健常者は軽度の神経症者である）









人間の精神の分類
①想像界
・イメージの領域。

・「身体」（≠肉体）も想像界に属する。諸々の器官から得られる感覚的イメージを統合する役割。

・イメージは言語的なフィルターがかからざるを得ず、想像界は象徴界によりコントロールされている、と言える。

②象徴界
・言語（構造）の領域。〈法〉の領域。

・言語の意味は含まれず、言語を作り出す構造や機能が含まれる。意味的側面は想像界がもたらすイメージ的なものである。

・人間の言語を構成するもの＝シニフィアン。シニフィアンは単体では意味を持たず、意味を持つためには他のシニフィアンと接続することが必要である。
＊ソシュールの言うシニフィアンと、ラカンのシニフィアンは異なる。今回はラカンのそれを扱っている。

・人間が認識している「現実」は言語によって構築されていて、現実そのものとそのまま結びついているわけではない。

・〈法〉＝ルール一般。言語が成立するために文法というルールが必要。

③現実界
・ラカン理論は変遷を繰り返しており、特に現実界の概念は変遷が大きい。
・50年代：言語やイメージをはみだすような領域。
・60年代：象徴界では扱えないような領域。不可能性それ自体。


鏡像段階
・鏡を見ることで、自分の体というものを初めて認識し、自我（客体化された自分）が芽生える。
・ただし、鏡像は自分そのものではなく、他者（＝自分ではないもの）である。
→自我は他者があってこそ成立する。

・鏡像段階において、自分と他者の双数＝決闘（duel）の関係が起きる。
・鏡像（＝他者）は自己イメージとして愛の対象となると同時に、自己イメージを奪う他者としての憎悪の対象にもなりうる。









2種類の他者
・他者には2種類あり、「小文字の他者」と、「大文字の〈他者〉」に分かれる。
「小文字の他者」：自分と同レベルの他者。自我イメージ、友人、兄弟など。想像界に属する。
「大文字の〈他者〉」：絶対的な他者。子供にとっての親など。象徴界に属する。

・〈他者〉は〈法〉をもたらす存在である。〈法〉により、小文字の他者同士の終わりなき決闘を終わらせることができる。

・人間は最初から言語の世界に産み落とされ、初めから〈他者〉の影響を受けざるを得ない。

・母親という〈他者〉が保証するおかげで、鏡像という小文字の他者が機能する。

・人間は生まれつき、「何を考えているかわからない異質な存在である〈他者〉に生殺与奪の権を握られている」という、根源的に不穏な状況にある。








無意識
・幼児が言語の世界に入ると、自我が生まれると同時に無意識も生まれる。
無意識は「根源的に不隠」な条件があってこそ生じる。

・〈他者〉から話しかけられ、受け取った言葉（シニフィアン）の中で、受け入れがたいものは意識下からは消される(＝抑圧)が、無意識下に存在し続ける。つまり、無意識とは〈他者〉から受け取ったシニフィアンの集積である。
→だからこそ言葉だけを扱う精神分析でも、無意識を扱うことができる。
・無意識の形成物を手掛かりにして、抑圧されたシニフィアンとの結びつきを回復させることが、精神分析において重要。
→結びつきの回復により、無意識の〈法〉が更新される。
→このシニフィアンにまつわる悩みが消え、別の抑圧されたシニフィアンが問題となる。

S：主体
a'：小文字の他者
a：自我
A：大文字の〈他者〉

S→a'→a：他者のイメージを通して自我が成立する
A→a：自我は大文字の〈他者〉にも支えられている

a-a'の軸：想像的関係 relation imaginaire。これによりA→Sの無意識（inconscient）のメッセージが主体に届かず、破線になっている。
→精神分析ではAからのメッセージがSに届くことを目指す。








母親
・最初に出会う〈他者〉、養育者全般のこと。必ずしも生物学的母とは限らない。

・幼児は〈他者〉なしに生きるための必要性を満たせない。欲求を満たすためにそれを〈他者〉にアピールする。
・母親は幼児の泣き声を要請として解釈する。
→欲求が要請として言語化されることで、初めて満たされる。

・〈他者〉なしに生きられない幼児は〈他者〉の不在に対する根源的不安を感じる。
→もともとは欲求を満たすためのものだった要請が、欲求の対象と直接関係のない母の愛を求めるようになってしまう。

・欲望＝欲求と要請のギャップ。完全に満足することはできず、つねに〈他のもの〉を求めてしまう。

・母親が幼児のそばに常時いるわけではなく、幼児にとって母親の存在は不安定である。
→「母がいなくなるのは他に愛するものがあるからだ」
→「母を引き留めるために、自分は母の欲望の対象にならねばならない」
→子供は、母の〈法〉に従属した主体となる。
→母が子供の主体性を奪ってしまう恐れがある
→そこから抜け出すために父親が必要。






父親
・〈法〉を司り、主体を去勢する機能そのもの。〈父の名〉。

・父親は母とは違う〈法〉を提示する超越的存在。母親という〈他者〉に〈法〉を与える「〈他者〉の〈他者〉」。
・〈父の名〉は、あくまで母親の言葉の中にしか存在しない。母という〈他者〉が従っている〈法〉を明らかにするような言葉の中で、浮かび上がる。

・母親の重要な役目は、何らかの父的存在を認め、世の中には従うべき〈法〉があることを子どもに理解させることである。
→しかし、子どもが〈父の名〉の〈法〉を受け入れられるようになるまでには、様々な困難がある。
→それは、子どもにとって、父親はまず母親の剥奪者として受け止められてしまうから。
＝〈法〉をもたらす象徴的父ではなく、母親を剥奪するような想像的父






エディプスコンプレックス（男児の場合。女児は割愛）
・母子関係に父が介入することによって子供が抱く、愛や憎悪などの観念の複合体

・三段階ある
①エディプス第一の時＝前エディプス期
「母を引き留めるために、自分は母の欲望の対象にならねばならない」と思っているとき。

②エディプス第二の時＝実質的なエディプスコンプレックスの開始
母親を剥奪するような想像的父が想定される段階。
母親の現前と不在を統御している原因として、父の存在が見出される。

③エディプス第三の時＝エディプスコンプレックスの解消の時期
父を象徴的父としてとらえられるようになり、その法を受け入れるようになる段階。
父が、母親を奪う存在ではなく、〈法〉を与える存在に変わる。
この段階までうまく進まないと、エディプスコンプレックスは抑圧され、後年になってそれが回帰して神経症に苦しむことになる。






去勢
・幼児（男児）は、母親を愛するようになる時期（ファルス期）に自分がペニス（ファルス）を持っていることを発見する。女児にはファルスがないことも発見する。
→「女児は誰かにファルスを奪われたのでは？」
→「自分のファルスも去勢されるかもしれない」＝去勢不安
→父親が、母親を奪う恋敵というよりも、去勢を行う驚異として認識されるようになる。
→父を憎むのを止め、敵意を引っ込める＝エディプスコンプレックスの解消






ファルス
・エディプス第一の時において、子どもがなろうとする「母親の欲望の対象」と呼ばれているものがファルスに他ならない。

・主体が欲望する＝主体に何かが欠如している
→母親に何か（欲望の対象）が欠如している＝ファルスの欠如
→幼児は母親に完璧な存在で合ってほしいため、自身の手によりファルスの欠如を埋めたいと思う。ファルスになろうとする。

・母親は子どもの泣き声を要請として解釈し、それに応える。
しかし子どもは「母は自分の欠如を埋めるために要請してくるのだ」と考える。
→子どもにとって、母の要請に応える＝母の欲望を満たす＝ファルスの欠如を埋める

・鏡像段階において、〈他者〉が鏡像を指して「これがあなたよ」と言うことで自我が誕生する。
母が要請の対象として提示するものは、鏡像と同じ効果を持つ。
→母の要請に応えることにより、自我を確立。

・エディプス第二の時において、子どもは母にファルスがないことを発見する。
→「母のファルスを奪ったやつ＝父親がいる」
→このまま大人になると、想像的父への敵意を抱き続けることになる。

・エディプス第三の時において、「父が母のファルスを奪ったわけではなく、初めからなかった」ことを受け入れられるようになる。
・去勢＝〈他者〉におけるファルスの欠如を受け入れられるようになること
→去勢を行う父親＝現実的父

・子供は母が欲望しているのが、自分ではなく、「ファルスを持つもの」である父親であると実感する。
→ファルスを持つものである父親のようになりたいと思うようになる。
→子供の欲望が母親そのものから解放され、より広い対象に向かう。





現実界
・現実界＝象徴界では扱えないような領域。不可能性それ自体。

・無意識は言語（象徴的無意識）だけでなく、享楽などの非言語的な領域（現実的無意識）ともかかわっている。

・現実界そのものへのアプローチはできなくても、現実界に対する態度は言語を介して帰ることができる。
５０年代：想像界同士の決闘を仲裁する象徴界
→６０年代：想像界は象徴界に制御されており、その対立は見せかけ（サンブラン）である。それと対立するものとして現実界が位置づけられる。




欲動
・欲動：言語の〈法〉をはみだすような過剰なもの。人間の一番の目標は「欲動の満足」（＝享楽）である。

・欲動はつねに〈かつての状態〉を取り戻そうとする。生命体にとっての〈かつての状態〉＝死であり、欲動の目標は死ぬことである。
・牛追い祭りなど、死に接することは魅力的で崇高でもある。

・快：緊張の度合いを下げることにより得られる。
・享楽：緊張の度合いを高めることにより得られる。快と不快が入り混じったような両義的な気持ちよさ。

・人間の中では生の欲動と死の欲動が対立しながら併存している。死の欲動の享楽を求めつつも、その危険を避けるために象徴界の〈法〉に従う。

・私たちは生後間もなく、授乳などの原初的な満足体験＝「〈もの〉の体験」をする。
→この体験を忘れられず、指しゃぶりなどで体験を反復しようとする。
→しかし、反復行為では〈もの〉の体験を１００％は再現できない。

・〈もの〉の体験は、母親により与えられるため、子どもは母がそばにいてくれることを望む。しかしこの場合子どもは母に従属した存在となり、子どもの存在は飲み込まれてしまう（事実上の、子供の死）

・父の存在により、危険な〈もの〉の享楽を避けることができるようになる。
→失われた享楽を懐かしむ心＝ノスタルジー




小さな享楽（対象aの享楽）
・プチ〈死の欲動の満足〉のようなもの：タバコ、高カロリーのラーメン、深酒など
→失われた〈もの〉の残骸のようなもの＝「対象a」

・対象aの享楽は、失った〈もの〉の享楽を取り戻すための指針として働く。
・対象aを手掛かりにした欲望の形式＝ファンタスム
・対象aは象徴界と現実界の境目にある。

・欲望（＝欲求と要請のギャップ）の根にあるのは〈もの〉の享楽を取り戻したいという欲望。求めつつも、象徴界の〈法〉にも従うことで、それを割けてしまう。
・象徴界の〈法〉に従い、欲望の〈法〉をあきらめると、必ず後悔する（罪悪感）。

・ファンタスムは、対象aを足掛かりにして〈もの〉の再発見の欲望をもつ ＋ 現在の満足（対象aの享楽）を生み出す。

・生きていくうえで、享楽（＝気持ちよさ）は支えになる。
ただし享楽は両義的であり、やりすぎると死に至る。≒依存症

・ファンタスムは無意識の論理に則って構築されており、その更新には精神分析が必要。

・生きづらさを抱えた人は、「自分が本当に望むものが何かわからない」という無意識にまつわる問題を持つ。

・〈他者〉がいなければ生きていけないのにも関わらず、〈他者〉の構造が苦しみを生み出す。
→〈他者〉に依存しない特異的な幸福が必要。
→他人の理解が得られなくても、自分にとっての価値が失われないようなもの。


精神疾患の分類
・神経症：父がいることに苦しむ
父のせいで享楽が得られない、という状態。

・精神病者：父が何かわからないことに苦しむ
父が機能しない
→〈法〉がない無秩序状態
→自ら〈法〉を作り出そうとする＝妄想
→妄想の構築の援助により、病状が安定する

・（性的）倒錯者：父が馬鹿にしか思えないことに苦しむ
父を知っているが、父を受け入れない
→性の標準化が得られない

ゼロから始めるジャック・ラカン ――疾風怒濤精神分析入門 増補改訂版

片岡一竹

　原著にあたることなく解説書から読み始めるときはいつも、映画の予告編やあらすじを勉強してから本編に向かおうとする時と同じような感じがする。本書も同様だ。他の人の解釈を通してその原著と向き合う。そのような他人色に染まった解釈のままで終えることがいかに多いか。良き解説者との出会いは次への導きとなる。本書を手掛かりに原著者の文献に（もちろん日本語で）挑戦してみたい。また、手を広げることになってしまいそうである。

ゼロから始めるジャック・ラカン ――疾風怒濤精神分析入門 増補改訂版

片岡一竹

評判の高さを知り、単行本を買うかどうか迷っていたら文庫化した。
ソシュールとかを無駄に引き合いに出さない本。
偉い。
そして丁寧。
精神分析や現代思想にカブレていた十代。
ラカンはド真ん中だった。
何かの答えがあると思って。
中年になり再入門して、作者の所謂「居直り」をしているところだと気付く。
「シン・エヴァ」でさようならしたからかも。
人生の折り合い。
無限に先送りされる欲望。
永遠に遠ざかる風景。
遠い座敷。
仄めかし。
水で書いた名前はすでに蒸発した。
砂に書いた名前はすでに波でさらわれた。
シーツに遺された残り香。
熱で魘されていると、聞こえる何か。
何者かが、いや隣室で両親が、語らっているらしい。
気配。

疾風怒濤精神分析入門 ジャック・ラカン的生き方のススメ

片岡一竹

読みやすい文体で書かれており、ラカンの精神分析に親しむ入り口としてとても入りやすかった。それでもわかりづらい箇所はいくらかあったので、他の本も読んでみたいと思う。

疾風怒濤精神分析入門 ジャック・ラカン的生き方のススメ

片岡一竹

とかく難解と言われるラカンの理論を前期ラカン中心に述べているが、著者が精神分析を実際に受けていることもあり、思想家としてのラカンよりも臨床家としてのラカンを意識して描かれている。

ラカン派のポイントは「世界の認識の仕方」と「人間の理解の仕方」にあると感じた。前者については想像界、象徴界、現実界の理解に収斂しており、現代思想にある程度親しみがあれば比較的理解しやすいと感じた。

問題は後者である。一朝一夕で理解できるものでないのは当然だが、非常に難解である。一つには、本書で解説されるエディプス・コンプレックスが60年代までのもので、なにぶん古いこともあるだろう。とはいえこれ以上易しい解説もないだろう。永井均が『ウィトゲンシュタイン入門』で述べていたように、難しいもののレベルを落として説明することは無理なのである。

ゼロから始めるジャック・ラカン ――疾風怒濤精神分析入門 増補改訂版

片岡一竹

私は何故この本をわざわざ選んで読んだのだろう。
読み終える頃には何かしらの発見があると良いと思ったが、見つけることができなかった。
分からない、何も分からない。。。
自分の理解力、思考力が低すぎて辛い。

ゼロから始めるジャック・ラカン ――疾風怒濤精神分析入門 増補改訂版

片岡一竹

難しかったが、ラカンの解釈本の中ではとても読みやすいのだろうと思った。例えが親しみやすく、イメージがはかどった。
ありのまま、欠けたままの自己を抱えて生きていくということ、それを援助することは、精神分析以外の臨床にも通ずる考え方だと個人的には思った。