山川偉也のレビュー一覧

哲学者ディオゲネス 世界市民の原像

山川偉也

古代ギリシャのミニマリストの印象だったが、托鉢者に近いかも
自足や他人からの目の気にしなさはある程度現代でも受け入れやすいか？

困窮ゆえに強いられた「犬」としての生活を次第に逆手にとり、人間社会からの外れ者として一定の支持を得る（が、表向きに仲良くしてくれる人はいない）
史実ではなさそうだが、プラトンとのレスバは荘子の儒家や恵子とのレスバを思わせる
晩年の奴隷化と解放への抵抗は、やはり犬生活はむしろ奴隷（教育係）生活よりキツかったのかな......と人間らしさも垣間見える

本書で指摘される意外なソクラテスとの共通点でそちらも知りたくなる
アリストテレスの正義論は少々腹が立つものの、当時の社会だとこの超差別的見方が当然だろうし、むしろ世界市民の思想に至ってるのが凄いとみるべき
現代にいても面白そう、というか多少ならこういう人いるかも？
追放のきっかけとなった政治的抵抗でもある通貨変造が、本書内で価値の逆転とのダブルミーニングとして一貫的に使われている構成が好き

ゼノン ４つの逆理 アキレスはなぜ亀に追いつけないか

山川偉也

有名な「アキレスと亀」を始めとするゼノンのパラドクスを通して、時間とは？存在とは？という哲学の根本に迫っていく名著。ゼノンのパラドクスの解明をするのではなく、なぜゼノンがそのようなパラドクスを発案したかを考えることにより哲学を探求していく。読み応えがある。しかしながら、ゼノンのパラドクスのような明らかな詭弁としか思えないものが、未だに論理的に説明ができていないということを知って驚いた。あのバートランド・ラッセルでさえ説明ができないとは（正確には説明をしているが、説明になっていないとは）。。。。なかなか奥が深い。

哲学者ディオゲネス 世界市民の原像

山川偉也

『古代ギリシアの思想』ですっかり虜になってしまった山川偉也先生渾身の一撃である。丹念な考証や、ときには軽妙な比喩を交えつつ一歩一歩着実に結論へと向かう確固たる文体は健在。ディオゲネス伝にも名の見えるアレクサンドロスとの対比から、彼の師でもあったアリストテレスの人間定義及び正義論を切り崩していく様はスリリングですらある。学術文庫とはいえ、専門書ではない一般書での、かように読み応えある思想分析は見事というほかない。あとは断腸の思いでカットせざるをえなかった「貨幣変造事件真相解明」部分の書籍化を切に願うばかり。

哲学者ディオゲネス 世界市民の原像

山川偉也

樽の中で暮らし、街中で自慰をする。アレクサンドロス大王に「望みは何か？」と聞かれて「日陰に入るな」と返す。ヤバい偏屈なホームレスおじさんディオゲネス。キュニコス派（犬儒派）の代表で、文明社会の「偽善」や「虚飾」を徹底的に否定した。人間の尊厳とは、外部の価値に依存しない自己完結的な自由にあると。

生理的な欲に対しては、眠る、排泄する、自慰をする。人前で自慰をしながら「腹が空いたら腹をこすってすむならどれほど楽か」と。食欲のみが他者を奪う。だが、いや故に、怠惰は他者の時間を奪うし、承認欲求は他者の権威を奪うし、実際には自慰だって他者との関係性を望みながらその成就を諦めた行為だから、自己完結とは、妥協と意識的な他者の無視の上に成り立つものだ。ディオゲネスに限らないが、この時代の「奴隷制」を所与のものとして、哲学を貪っているのだし。

消費主義に疲れ、所有を捨て、仕事の奴隷から逃れ、常識や制度そのものに疑問を持つ。疲れ果てた現代社会に示唆的なものとなるはずのディオゲネスは、果たして奴隷たちのヒーローであり得るのか。そして奴隷制と現代の労働者階級は、似て非なる隷属。ディオゲネスのの生き方もまた、ソクラテスを継承する「よく生きること」を追求したものなはずだが。

ー　いま仮に人間生活を構成するすべてのものから「ノモス」（慣習、掟、法）と目される」切のものを剥ぎ取ってみよ。すると、そこには赤裸々な動物的自然（フュシス）が立ち顕れてくるだろう。「生きること」「自足すること」の最基底にあるのは、「ノモス」ではなく「フュシス」なのだ。人は、この「フュシス」に立脚して生きねばならぬ。ところが、人々はそのことに気づかず「ノモス」にとらわれた生活を送っている。

ー　テュケー（運命）にはタルソス（勇気）を、ノモス（法律・習慣）にはフュシス（自然本来のもの）を、パトス（情念）にはロゴス（理性）を対抗させるのだ。

神は何も必要としない。幸福は何物をも欠くことのない自足的なものであるという。自足とは何か。欲そのものを客観視し、それを満たそうとする時の動物的な自分自身を見つめ、他者や自己を奪う欲の本源について考えてみたい。確かに、食欲に自慰が成立するなら、人はそのために生き物を殺さなくて済む。フードテックにも期待したい。徐々に神に近づいていく。

ゼノン ４つの逆理 アキレスはなぜ亀に追いつけないか

山川偉也

ゼノンの4つの逆理
微分法を当然のように思っていた私の頭にガッときた。
方程式の外にあること
動いている物は動いていない

哲学者ディオゲネス 世界市民の原像

山川偉也

甕の中に住まい、頭陀袋を下げ、襤褸をまとって 犬のようにアテナイの町をうろつき、教説を説い たシノペのディオゲネス。おびただしい数の逸話 で知られる「犬哲学者」の思想とは、いったいど のようなものだったのか。アリストテレス的人間 観や当時の伝統・習慣を全否定し、「世界市民」 という新しい理念を唱導・実践した思想家の実像 を探り出し、われわれ現代人の生き方を模索す る。

哲学者ディオゲネス 世界市民の原像

山川偉也

あまりに分厚い本だと思ってはいたが、それもそのはず、ディオギネスに関する文献は「ディオギネス伝」と彼の散逸した著書「国家」ぐらいのものである。それであるがゆえに、ここまで大きくなってしまったのであろう。
大半が彼のエピソードに関する検討や、文献の比較検討に付き合わされる。すこし退屈であるかもしれない。

彼は「自由」「平等」「友愛」を何よりも尊重した。彼の生き方そのものはそれの発露だし、あらゆる問答の中にもそれが現れている。「等価交換は不等価交換ではないか？」といい、「モノをねだってそれを私は受け取った。君にもその恩恵が伝わったはずだ。」というなど、よく考えればそのとおりかもしれないと思う行動や発言が多い。

また、アリストテレスのように侃々諤々の議論を嫌っているのか、それともそれに論駁しうるためなのか、正義に関する議論はあまりない。むしろ色々な事柄は「飾りだ。」とまでいう。アリストテレスは「何が何に値するか」を考えるあまり「生まれつき奴隷の身分に相応する人もいるのではないか。」とまでいうが、ディオギネスはロールズの無知のヴェールを先取りするかのように、「名声だの財産だのは飾りだ。どうせ皆一緒なんだ。みんな満たされるものは同じだし、目があり鼻があり手で飯を食べる。奴隷なんていうのも呼称に過ぎない。」とまで云った。ゆえに、彼の唯一の合法政府は「世界政府」だとする。
彼のような哲学者は、時代を問わず一定程度いるのだな、という気も同時にした。

ゼノン ４つの逆理 アキレスはなぜ亀に追いつけないか

山川偉也

ゼノンのパラドクスが投げかけている哲学的問題をていねいに分析し、その考察をおこなっている本です。

著者は、ゼノンのパラドクスを紹介しているアリストテレスのテクストに分析を加え、そこからゼノンの問題がなにであったのかを慎重にとり出します。その結果、ゼノンが師のパルメニデスの哲学を擁護するために、その批判者たちの議論を論駁する目的でパラドクスを考案したということであり、そこで彼が念頭に置いていたパルメニデスの批判者たちの意見とは「多」の理論であったことが明らかにされます。

また著者は、数学における連続についての議論にもとづいてパラドクスの解決を図ろうとするラッセルに代表される見解を批判し、一と多の概念をめぐる形而上学的次元に問題の場面を設定しています。他方、ベルクソンの解釈については、彼がゼノンの意図を誤解していたことを指摘するとともに、ゼノンの真意が意外にもベルクソンの立場に近いものであったと論じられます。

「あとがき」には、難解な本書の議論を読みやすいものにするべく著者が格闘した経緯が語られていますが、そうした著者の苦心のあとは本文のそこかしこにたしかめられます。それでもある程度の根気を必要とされる内容ではありますが、ゼノンのパラドクスに多少とも関心のある読者であれば読み通せるのではないかと思います。

哲学者ディオゲネス 世界市民の原像

山川偉也

ディオゲネスの思想はとにかく素晴らしい。アリストテレスとディオゲネスが対立した存在として描かれていて興味深い。ただ検証が詳しすぎて読み飛ばした部分も多かった。

ゼノン ４つの逆理 アキレスはなぜ亀に追いつけないか

山川偉也

[しょぼい]

もっと分かり易く

哲学すぎて何の説明にもなっていない。