安田登のレビュー一覧

能―650年続いた仕掛けとは―（新潮新書）

安田登

著者自身がワキ方の能楽師でいらっしゃるため、「能というのはこういうものだよ」とレクチャーしてもらえる内容ですが、観劇を始めたばかりの現時点では「そうか、そういうものか」と知識として受け入れる状態です。
しかし、観劇の回数が増え、能の謡を習ってある程度年数が経った後にこの本をもう一度読めばより腹落ちするのではないかと思える、自分の能楽の経験値を測れる本のような気がしました。

内容として特に興味をそそられたのが、主人公の武士が修羅道や地獄に堕ちるストーリーの多い能を江戸幕府が庇護した主目的は「敗者の鎮魂」であった、そして幕府から与えられた鎮魂、それも「源義経の魂を鎮める」というミッションが芭蕉のおくのほそ道にはあった、というのは話 。
後半のミッションの話は著者の仮説ですが、読んでいるとあながち間違っていない気がしてかなり興味深い内容です。

芭蕉以外に能を習っていた文人は近代にも多くいたようです。特に漱石の作品には能の影響が色濃く出ているものがあり、中でも主人公が旅に出る『草枕』は「能を通して世の中を見る」という『おくのほそ道』と似通った設定（芭蕉は自身を能のシテ方と設定して旅をした）で物語が進みます。
かねてから太宰や漱石などの近代文学作品を読んでみたいと思いつつ、どうも食指が動かなかったんですが、これを機に『おくのほそ道』と合わせて『草枕』『夢十夜』から読んでみようと思います。そしてこの本同様、年を経て能の経験値が増えた時にもう一度読み返したいと思います。

変調「日本の古典」講義――身体で読む伝統・教養・知性

内田樹 / 安田登

能や論語などの古典をベースに、教養や知性についての対談を書籍化したもの。タイトルに変調とあるように、一般常識では見られない解釈や解説が非常に面白い。「不惑の惑は、本来は域であり、枠にとらわれるなという意味」「教養とは、外部に開かれた小さな窓枠。内部の言語のみで説明できるわけがない」「笑いは割らい。その場の雰囲気を割って変化させるもの」「自由とは不安定。四つ足から二足歩行となり、さらに飛ぼうとしている」「雨粒を感じようとする動作を制御して行うことはできない」「矛盾はあって当然。最強の矛があったら世界は終わる」「事象の背後に見えないパターンを見いだすことが戦略」

能―650年続いた仕掛けとは―（新潮新書）

安田登

「能」の魅力をふんだんに説かれて、すっかり興味を持ってしまった。チケットも買いました。鑑賞後、感動してもっと好きになるか、意味がわからず疎遠になるか、確かめてみます。

日本人の身体

安田登

日本人（国家に対する臣民という意味合いではなく、日本という風土に生きる人々の意）のあり方というものを深く鑑みてみたい人向けの良書。

本当はこんなに面白い「おくのほそ道」

安田登

えーーーっ大げさな！と感じるところもあったし全てそのまま信じることはできないけど、これはこれでめっちゃ面白い視点だと思った！！
ＲＰＧ風に見ると、詩魂を集める旅で、ミッションをコンプリートした芭蕉は平泉以降はお気楽な旅に転ずるっていうのも納得できた。
うまく言うなぁ～！
確かに、パワースポットで泣いて鎮魂の力を蓄えたのかも。。。

そして能は詳しくないんだけど、影響しているんだとしたら、、、古典とのつながり＝パラレルワールドのスイッチ押して、心が昔に飛んでいってさめざめと切なくなってしまう、、、という気持ちは日本人ぽくて頷けるなぁ。
古典の登場人物って、デジャブ的場面ですぐに「あぁこんなんだったんだろなぁ～・・・」って感傷にひたっちゃう人多いもんな。
西行にあこがれて、俳句で義経の鎮魂を行った。芭蕉の目的はこれだったのか。。。。

別冊ＮＨＫ１００分ｄｅ名著 集中講義 平家物語 こうして時代は転換した

安田登

長大な物語の「おいしい」所をしっかり押さえて、「サクッ」と教えてくれました。
世界文学史的にも珍しい「敗者の物語」がなぜ書かれて、さらになぜ現代まで残っているのか――。
文中の「鎮魂歌」という解釈から考えると…平家の霊は現代まで残さなければならないほど恐ろしい、ということになるのでしょうか…。

役に立つ古典

安田登

「古典」として著名な「論語」「中庸」取り上げ、人それぞれの環境において「解釈」することだ、と言う。「切磋琢磨」では教祖うる事ではなく、自分の在り方に合ったやり方で自分を磨くこと、であり、「温故知新」では古いものを大切にする事だけではなく、古いものを知ることで新たな視点・考え方を生むだすことだ、と言う新たな「解釈」をすることが「古典的魅力を引き出す」手法だと教えている。中でも「中庸の５つの理解」（博学：知の空白を一つ埋めていく、審問：詳細な問いを立てる、慎思：じっくり思考する、明弁：答えを分けていく、篤行：丁寧に行う）である現代的な解釈をしてみると、疑問を持ち、詳細を調べ、思考し、仮説を立て、実行してみる、と解釈できる。　

能―650年続いた仕掛けとは―（新潮新書）

安田登

「100分de名著」で安田登氏が講師でらせん訳の源氏物語を9月現在やっているが、第一回目からとても面白かった。元は高校教師、代理で能を見に行って開眼し能役者になった、という経歴を知り読んでみた。安田氏が体得した能をかみ砕き説明してくれる。最近は能、謡、鼓にとても興味が湧いてきているのだ。

メモ
能の効能
１.「老舗企業」のような長続きする組織づくりのヒントになる　～「初心」と「伝統」である。世阿弥・観阿弥の言葉「初心忘るべからず」は、「初」＝まっさらな生地に、はじめて刀（鋏）を入れることを示し、「折あるごとに古い自己を断ち切り、新たな自己として生まれ変わらなければならない、そのことを忘れるな、という意味

2.80代、90代でも舞台にたっているほどなので健康長寿の秘訣がある　～能の曲の詞章（曲の中の文句）を節をつけて謡う「謡」や、重心を落として歩く「摺り足」という独特の身体技法を使う。

3.不安を軽減し、心を穏やかにする効能がある　～信長は「信長公記」によれば、桶狭間の戦いの前に「敦盛」を舞った。それはストレスを行動エネルギーへと変換するための術だった。それを可能にするのは強い呼吸を伴う謡と、自分の陰陽を整える舞の動きだ。

4.将軍や武士、財閥トップが重用したように、政治統治やマネジメントに有効　～江戸時代、武士のたしなみは能だった。「エリートによる、トップマネジメントのための芸能」だった。

5.夢幻能の構造はＡＩ（人工知能）やＡＲ（拡張現実）、ＶＲ（仮想現実）など先端技術にも活かせて、汎用性が高い　～能は「現在能」（生きている人のみが登場）と「夢幻能」（旅の僧などのワキが名所やいわれのある場所を訪れると、主人公であるシテが謎の人物として現れその土地に関連する話を始める）に二分される。ＡＩなど最先端の技術を研究している人人はこの夢幻能の構造を含め、能に注目している。

・敗者のための能を守ったのは「勝者」　～能の主役は敗者の立場の幽霊だというのが常。敗者の魂を鎮める意味が大きかった。

・現在演じられている能は、南北朝から室町時代にかけての、世阿弥の前後に作られたものがほとんど。江戸時代に式楽化されると新作はあまり作られなくなった。時事的な新作能を何度も上演する機会は少なく、室町までのものを繰り返し上演する過程で様式美を収斂させてきた。現行は二百数十の演目に落ち着いた。５つに分類される。
　・「神」シン　～神をシテ。初番目物、脇能物。神様が登場して世の中を言祝いだり神社の演技を伝えたりして颯爽と舞う内容
　・「男」ナン　～男性をシテ。二番目物、修羅物。主に『平家物語』に出てくる武将が、戦いで命を落として修羅場に堕ちた苦しみを描く。
　・「女」ニョ　～女性をシテ。三番目物、蔓物。優雅で美しく、動きが少ないので、演者の力量が問われる。幽玄な至芸。
　・「狂」キョウ　～四番目物、雑能。ほかの4つにはいらないもの。狂女がシテの能が多いので「狂」と呼ばれる。
　・「鬼」キ　～五番目物、切能。番組の最後に演じられることが多い。鬼や妖怪、お酒の精、霊獣などがシテ。
　※この五番に入らないのが『翁』。もとは「翁猿楽」と呼ばれ、エンターテインメントとしての能に対して、ストーリー展開もなく、天下泰平を祈る新生で儀式的な曲。秦河勝が作ったという猿楽のお家芸。

・正式な能の上演順序　『翁』を最初に置き、神から鬼の順に上演しながら、能と能の間に狂言を演じ、最後に縮減の短い能を演じる

・能面　能面はそれだけでは何も立ち上がってこない。優れた役者がかけたときに、本来の力を発揮する。

・能の目的は「変身」　～能には神懸り的な要素があり、変身とはまさに神懸りであり、能面は憑依を可能にするための装置。

・世阿弥の功績　～必ず継いでゆくという意志を、個人の責任に帰すのでなく、システムとして能の中に取り入れた。名人でなくても、誰しもがある程度のレベルを維持でき、次世代に能をつないでいける、それを「伝統」とした。家元制度もそのひとつ。実子とか血縁とか、そういうこと以前に、まずは「継ぐ」ことを最優先する。それを大切にしたからこそ現在の能がある。

・「稽古は強かれ、情識はなかれ」　～「古」は「固」で歴史の波に現れてもまだ、ここに存在しているもの。能では世阿弥・観阿弥以来の謡や型。その型を自身の身体でも実現できるよう研究努力することが「稽古」。「情識」は争う心、慢心、迷い。

・世阿弥のすべては「花」にある　～世阿弥の功績は、現代にまで上演される能を数多く書いたことと、多角的な芸能論の執筆。「花と面白きと珍しさと、これ三つは同じ心なり」　花は何にもまして肝要。　面白きは目の前がパッと明るくなること。　珍しさは愛らしいこと。まったくふつうのことの中に「あわれ（ああ、という感嘆）」を感じさせる工夫。

・能舞台は「見えないものを見る」装置

安田登：1956千葉県銚子市生まれ。下掛流能楽師。ワキ方。


2017.9.20発行

古典を読んだら、悩みが消えた。～ 世の中になじめない人に贈るあたらしい古典案内

安田登

昔に生きたみなさんも、同じようにいろいろな悩みがあったり、嫌になったり、辛いことがあったりするんだなというきもちになります。自分の状況を俯瞰するにはとてもいいかも。

使える儒教

安田登

儒教のロジック面が薄く学とは〜礼とは〜の結果の提示のみで受け入れにくい文章ではあったが、礼のところは良い部分も多かった。

古典を読んだら、悩みが消えた。～ 世の中になじめない人に贈るあたらしい古典案内

安田登

古典が現代にも残り続け多くの人に読まれ受け継がれている理由が分かる本でした。
学校の授業でやる古典はあまり好きではなかったですが、この本はかなりとっつきやすく興味深かったです。
和歌を作ってみよう！は自分で普段作ることがない和歌も楽しく作れていいなと思いました

日本人の身体

安田登

能楽師である著者が、日本の伝統的な身体観についての考察をおこなっている本です。

われわれが、西洋の科学的で分析的な身体のとらえかたになじんだ結果、自分自身の身体についてのもっとも直接的な知をうしなってしまっているのではないかという問題提起から、議論がはじめられています。そのうえで、著者自身がその伝統の一翼を担っている能についての例などを引きながら、分析的な身体についての知識によっては見えてこない、生きられた身体知のありかたが論じられています。

「生きられた身体」というテーマについては、市川浩や中村雄二郎、竹内敏晴といった論者たちが考察をおこない、近年では鷲田清一や内田樹などの思想家たちも関心を示してきました。本書の議論も、そうしたすでに長い議論の蓄積のある身体論と響きあう内容をもっていますが、日本神話から中国や古代ギリシアなどにおけるさまざまな事例をかなり自由に参照しながら、現代に生きる人びとが身体知のほんらいの豊かさにふたたび目を向けるようにうながしています。

「あとがき」で著者自身、「話は留まるところを知らなくなり、ほとんどもう一冊の本ができるくらいのものを書いてしまい、いつまでたってもまとまらなくなってしまった」と述べているように、やや奔放な議論の展開がなされているようにも思えますが、伝統的な身体知について考えるうえで興味深い切り口がいくつも示されているように感じました。

役に立つ古典

安田登

中高で古典を勉強していたときは習いたての文法を使いながら問題の正答を出すことに必死だったし、生き方についてそんなに悩んだりしてなかったから物語の主題について深く考えることが出来なかったけど、
今になってライトな入門書的な本書を読むと趣味の読書として、古典を読みたくなった。
人生に大切なことがたくさん書いてあるんだろうなぁ 大学受験時でさえ正確に文を読めた試しはあまりないので原文ままをいきなりは難しいので最初は現代語訳かな、、

・切磋琢磨についてp43

　『切磋琢磨とは、あるものに手を加えて付加価値をつくることなのです。しかし、たとえばダイヤモンドを磨く研磨機で真珠を磨いたら、真珠は台無しになってしまいます。それぞれの原石には、それぞれを磨くためのツールがあるのです。つまり、切磋琢磨とは「その人のあり方に合ったやりかたで自分を磨く」ということです。』

・「時中」という言葉についてp.90

　『すべきとき、言うべきとき、そしてそうでないとき、それを感じる力が「時中」の力です。』


・「中庸」という言葉についてp.98

　『努力してほんとうの善を選び出し、そのうえでそれをしっかりと守る…具体的なやり方として、「博学」（知の空白を一つひとつ埋めていく）、「審問」（詳細な問いを立てる）、「慎思」（じっくり思考する）、「明弁」（答えを分けていく）、「篤行」（病を得た馬を動かすように丁寧に行う）。この五つをしっかりとやっていくことによって、人は誠に到達できる。』

見えないものを探す旅――旅と能と古典

安田登

下掛宝生流の能楽師、異才、安田登さんの雑誌連載を基にしたエッセイ集。能のワキとは「分く」から来た言葉で、あの世とこの世を分かつ存在、境界線に立つ存在だという。そのワキ方の安田さんが、能と旅と古典について記したエッセイは、まるで夢幻能のように、過去と現在、現実と幻の境界が曖昧になっていく。

一ノ谷で肩に止まった赤トンボから平家を視る。旅先で会った古老から疱丁の包丁さばきを幻視する。ほうきや麻雀牌から隠れた意味を見出し、松尾芭蕉の歌を脳内ARに再生させる。

こうしたことは誰にでも起きていると安田さんは言う。ただ、それに気づくか気づかないかだけだ、と。古典芸能や古典文学に触れることは、早回しのようになっている日々の時間軸を、ゆったりと、さらには引き伸ばしていくことにつながるのかも知れない。

能―650年続いた仕掛けとは―（新潮新書）

安田登

観賞する機会があったので、お能について詳しく知りたくて、ストレートなタイトルのこの本を手にした。著者は言わずと知れた安田登先生。お能がなぜ650年もの間、途切れることなく続くことができたのか、その理由に迫っていく。お能の演目や観賞法、歴史など、いわゆる王道の入門書を期待した人にはおススメではないかも。

他の方も書いておられるが、私も印象に残ったのは「初心忘るべからず」の本当の意味。古い自分を裁ち切り、新たな自己に生まれ変わる。それを時々、老後と絶えず繰り返すということ。能楽師はもちろん、お能という芸能も、自分を顧みて、変化して、伝統になった。深い。

役に立つ古典

安田登

なるほどと思う部分と、ちょっとご自分に引きつけて解釈していないかな…と思う部分とが混在。
でもこの本のおかげで、この本で紹介された古典について、学生時代に教わった以降の新しい解釈を、自分でも勉強してみたいという気持ちは高まりました。

日本人の身体

安田登

人間は言葉で世界を認識して分割する。本書は徹底的に言葉にこだわって、日本人の身体観を見つめ直す労作。こちらにもある程度の教養が必要な一冊かも(^_^;)

能―650年続いた仕掛けとは―（新潮新書）

安田登

能に少しだけ縁があったので、良い機会だと思って読んでみた。入門して能を始めた人が、どんないいことがあったのか、どんなことができるのか、と、言葉を選ばずに言えば、好き放題に書いている。
それなりに面白いような気もしたけど、ちょっと冗長に感じるところも多い。やってみるのはともかく、一度くらい観に行ってみたいという気持ちが少し強まった。
180104