安田登のレビュー一覧

日本人の身体

安田登

言葉と身体の結びつき
古典はやっぱり面白い奥が深い
もっと知識を深めたい
大誠堂書店(一宮)にて購入

役に立つ古典

安田登

面白い。母語である日本語で伝わらない、誤って伝わってしまうのは何故か、を非常に短く例を挙げてくれている。
本書で最も感銘を受けたのは正しい日本語がないというのを専門家から聞けた事だった。的を得た、的を射たや了解は失礼なのか、などネットミームでは様々な話が挙がっているが筆者の見解としてはどちらでも良いし、好きな方を使えば良い。言葉というのは日々変化しており、誤読されたものが広まったりする事も言葉の揺らぎとしてあるものだという認識だ。
しかし、読書好きとしてはやはり好きな言葉遣いがあり、それこそ正しいとして広まってほしいものだが、、、。
筆者は前作は難しいために売り上げが芳しくなかった事から本書ではかなり簡潔に分かりやすく書いたようだが、もう少し細かく知りたいと思った。

役に立つ古典

安田登

高校のとき、古文が本当に嫌いだったんだけど、この本を読んだら古典ってすごい！って素直に感じた。
数千年前の人が、人間が普遍的に大事にしたら生きることが豊かになる知恵をもっていて、それをこんなふうに残してくれてたんだなあ。

学びのきほんシリーズ2冊目なんだけど、このシリーズめちゃくちゃいい、おすすめです◎◎
2冊読んだところ、やっぱり思うのは、【否定せず違いを認め合うこと】。

能―650年続いた仕掛けとは―（新潮新書）

安田登

世阿弥の風姿花伝で能に触れた後、能のことをより勉強したいと思い購入。
面白いなと思ったのは世阿弥の「初心忘るべからず」という言葉の解釈である。本来は物事を始めたときの気持ちをずっと忘れるなととらえられがちだが、本来世阿弥が意味した意味というのは「折あるごとに古い自己を断ち切り、新たな自己として生まれ変わらなければならない」ということである。これは知らなかったため、「はぁ～」と勉強になった。実際、室町時代の能と幕府に保護され式楽となった江戸時代、明治時代以降、戦後と4つのフェーズで能は大きく変化しており、形を変えながら生き残ってきたのはまさにその「初心忘るべからず」を体現してるなと感じた。

また、江戸の武士の中で能は教養として身につけなければならないものであり、「候文」が武士間で使われていたのは、それが標準語となっていたからというのも面白かった。能を知っていることが前提で、方言同士では話し合えないため、候文が使われていたとか。

さらに、現代で通ずる話では、現在の2.5次元との相関性（能は妄想を映し出すスクリーンとなるとか）がある。
人気になる芸能は妄想を喚起させる力が強く、そこでは歌の力が強い。現代に通ずるなと納得。
また、聖地巡り（能で演じられた舞台を実際に旅するとか）も当時からあったと書いてあり、昔も今も人間の本質って変わっていないんだなと実感した。

温故知新ではないけど、過去の歴史のことも勉強して抽象化して、現代で起こりうることを予想することにもっと役立てたい、そう実感させてくれた。

役に立つ古典

安田登

論語
四十にして惑わず
孔子の時代に「惑」はなかった。孔子の時代の字で解釈すると全く逆の意味になる。
四十になったら固まらずにいろいろやれ。
そして七十で天命を知る。

奥の細道
俳諧の格を上げるべく鎮魂の旅、能レベルへの引き上げを図った。

変調「日本の古典」講義――身体で読む伝統・教養・知性

内田樹 / 安田登

買って読み始め、でもなぜか途中で置いたままだった。ふと本棚で目があって手に取り、読み始めると面白い。あちこち、開いてはパラパラ。ここまだ読んでなかったよなぁと思っていた章なのに、マーカーがすでに引いてある(笑)。でも、新鮮で刺激的に読める。こういう本は、何度も手に取って、その都度、開いたところを読むだけで頭が活性化するんだよな。『矛盾』の話とか、道徳と常識の話とか、あれこれ考えさせられた。この本は、そうやって開くごとに脳がわくわくするんだと思う。

能―650年続いた仕掛けとは―（新潮新書）

安田登

著者自身がワキ方の能楽師でいらっしゃるため、「能というのはこういうものだよ」とレクチャーしてもらえる内容ですが、観劇を始めたばかりの現時点では「そうか、そういうものか」と知識として受け入れる状態です。
しかし、観劇の回数が増え、能の謡を習ってある程度年数が経った後にこの本をもう一度読めばより腹落ちするのではないかと思える、自分の能楽の経験値を測れる本のような気がしました。

内容として特に興味をそそられたのが、主人公の武士が修羅道や地獄に堕ちるストーリーの多い能を江戸幕府が庇護した主目的は「敗者の鎮魂」であった、そして幕府から与えられた鎮魂、それも「源義経の魂を鎮める」というミッションが芭蕉のおくのほそ道にはあった、というのは話 。
後半のミッションの話は著者の仮説ですが、読んでいるとあながち間違っていない気がしてかなり興味深い内容です。

芭蕉以外に能を習っていた文人は近代にも多くいたようです。特に漱石の作品には能の影響が色濃く出ているものがあり、中でも主人公が旅に出る『草枕』は「能を通して世の中を見る」という『おくのほそ道』と似通った設定（芭蕉は自身を能のシテ方と設定して旅をした）で物語が進みます。
かねてから太宰や漱石などの近代文学作品を読んでみたいと思いつつ、どうも食指が動かなかったんですが、これを機に『おくのほそ道』と合わせて『草枕』『夢十夜』から読んでみようと思います。そしてこの本同様、年を経て能の経験値が増えた時にもう一度読み返したいと思います。

変調「日本の古典」講義――身体で読む伝統・教養・知性

内田樹 / 安田登

能や論語などの古典をベースに、教養や知性についての対談を書籍化したもの。タイトルに変調とあるように、一般常識では見られない解釈や解説が非常に面白い。「不惑の惑は、本来は域であり、枠にとらわれるなという意味」「教養とは、外部に開かれた小さな窓枠。内部の言語のみで説明できるわけがない」「笑いは割らい。その場の雰囲気を割って変化させるもの」「自由とは不安定。四つ足から二足歩行となり、さらに飛ぼうとしている」「雨粒を感じようとする動作を制御して行うことはできない」「矛盾はあって当然。最強の矛があったら世界は終わる」「事象の背後に見えないパターンを見いだすことが戦略」

能―650年続いた仕掛けとは―（新潮新書）

安田登

「能」の魅力をふんだんに説かれて、すっかり興味を持ってしまった。チケットも買いました。鑑賞後、感動してもっと好きになるか、意味がわからず疎遠になるか、確かめてみます。

日本人の身体

安田登

日本人（国家に対する臣民という意味合いではなく、日本という風土に生きる人々の意）のあり方というものを深く鑑みてみたい人向けの良書。

本当はこんなに面白い「おくのほそ道」

安田登

えーーーっ大げさな！と感じるところもあったし全てそのまま信じることはできないけど、これはこれでめっちゃ面白い視点だと思った！！
ＲＰＧ風に見ると、詩魂を集める旅で、ミッションをコンプリートした芭蕉は平泉以降はお気楽な旅に転ずるっていうのも納得できた。
うまく言うなぁ～！
確かに、パワースポットで泣いて鎮魂の力を蓄えたのかも。。。

そして能は詳しくないんだけど、影響しているんだとしたら、、、古典とのつながり＝パラレルワールドのスイッチ押して、心が昔に飛んでいってさめざめと切なくなってしまう、、、という気持ちは日本人ぽくて頷けるなぁ。
古典の登場人物って、デジャブ的場面ですぐに「あぁこんなんだったんだろなぁ～・・・」って感傷にひたっちゃう人多いもんな。
西行にあこがれて、俳句で義経の鎮魂を行った。芭蕉の目的はこれだったのか。。。。

知らなくても味わえる漢詩

安田登

高校以来の漢詩。戦前は、一般教養としてたしなまれていたというから凄い。読むだけでもさんざん苦労してしまうから、これを詠めるとなると尊敬しちゃう。かといって、本書を読んでもそこまで惹かれるところはなく、積極的に日常に取り入れようとはあまり思わないんだけど。

血肉となる読書 なぜ読むことだけが人生を変えるのか

斎藤幸平 / 小川公代 / 安田登 / 秋満吉彦

読書を習慣にして1年たった。
そういえば習慣にはなってきたけど
そもそも読書ってなんだっけ？と
改めて振り返りをするにあたって
照らし合わせ読んだ。

個人的にはフォイエルバッハとマルクスの
阻害理論の部分がおもしろかった！

血肉となる読書 なぜ読むことだけが人生を変えるのか

斎藤幸平 / 小川公代 / 安田登 / 秋満吉彦

かなり読みやすかった。3人の講師が読書をする際に大切にしている考え方・読み方をおすすめの本とともに紹介する本だが、安田 登氏の本とのとっつき方にとても関心を持った。本を何か目的意識を持って読むのもいいが、たまたまふらっと入った本屋で、何となくで手に取ったのをぱらぱらめくって運命的な出会いをする、その際に予め問いを持っておく。また、シンギュラリティを推測するために昔の本を読むというのも面白い角度だと感じた。

血肉となる読書 なぜ読むことだけが人生を変えるのか

斎藤幸平 / 小川公代 / 安田登 / 秋満吉彦

100分de名著、って結構長く続いてる番組だったんですね。5月の『大いなる遺産』回が楽しみ。この本の中では、小川さんパートが特に興味を惹かれました。

能―650年続いた仕掛けとは―（新潮新書）

安田登

仕事で壁にぶつかった時や、代わり映えのしない日々に焦りを感じることがある——そんな停滞感に心当たりがある人にこそ、手に取ってほしい一冊です。

『能 650年続いた仕掛けとは』は、650年という時間を生き延びてきた能の仕組みを、現代にも通じる視点で解き明かします。単なる伝統解説ではなく、「なぜ続くのか」という問いに真正面から向き合った内容です。

特に印象的なのは、「初心忘るべからず」の意味です。ここで言う初心は、初々しさではなく、「古い自分を切り捨て、変わり続けること」。成長ではなく“変化”を前提とする考え方に、ハッとさせられました。

また、「めどき」という言葉も心に残ります。結果が出ない時期を、単なる停滞ではなく、次の飛躍のための準備期間として受け入れる。この視点を持つだけで、焦りとの付き合い方が変わります。

さらに、能が観る人の想像力を引き出す仕組みを、VRのような体験として説明している点も面白く、「難しい」という先入観が自然とほぐれていきました。

読み終えたとき、「変わり続けること」への見方が少し前向きになります。停滞を感じている時にこそ、読みたくなる一冊です。

能―650年続いた仕掛けとは―（新潮新書）

安田登

現役の能楽師である著者による「能」についての解説本。

650年間も日本で愛されてきた能の歴史、他の伝統芸能と比較した能の特徴、後世の文化や作品に与えた影響についての解説が主な内容。
あっさりとした文体で、読みやすかった。

能は、今から650年前の室町時代に、観阿弥・世阿弥父子が大成させてから現在に至るまで、一度の断絶もなく上演され続けてきた。

それは単にエンタメとして魅力があっただけではなく、長い歴史を必然とした能の仕組みがある。
「免状」「披き」「家元制度」などがこれにあたる。

特に「披き」という考え方が興味深かった。

自分の実力ではできそうもない演目を「やってみろ」と、師匠に命じられるのが「披き」である。
ピアノやバイオリンのように、技巧的に不可能ではないので、やれといわれてできないことはない。しかし、やるほどに自分にはできないと確信してしまう。

我武者羅に稽古する。そして、無我夢中で舞台を勤める。そうすることで、人は新たな自分(初心)を迎える。

これは現代でいうところの「タフ・アサインメント」であり、有能なコーチが使う技術だ。
能は意図的にこれを繰り返すことで、能の歴史を引き継ぐことができる優れた能楽師を育ててきたわけである。

また、世阿弥が完成させた「夢幻能」は、生きている人のみが登場する「現在能」に対して、主人公が謎の人物として現れ、一度消える。その後、本来の霊的な姿で再び現れるという能独特の構造であるが、これは後世の作品にも受け継がれているという。
三島由紀夫の『豊穣の海』、夏目漱石、夢野久作、村上春樹などがこれに当たる。

これまで能というものにまったく触れることがなかったが、本書を読んで理解を深めることができた。
長い間、日本人がトップマネジメントのための芸能として使ってきた能の優れた仕組みは、現代のビジネスにおいても有用な示唆を与えてくれる。

別冊ＮＨＫ１００分ｄｅ名著 集中講義 平家物語 こうして時代は転換した

安田登

長大な物語の「おいしい」所をしっかり押さえて、「サクッ」と教えてくれました。
世界文学史的にも珍しい「敗者の物語」がなぜ書かれて、さらになぜ現代まで残っているのか――。
文中の「鎮魂歌」という解釈から考えると…平家の霊は現代まで残さなければならないほど恐ろしい、ということになるのでしょうか…。

役に立つ古典

安田登

「古典」として著名な「論語」「中庸」取り上げ、人それぞれの環境において「解釈」することだ、と言う。「切磋琢磨」では教祖うる事ではなく、自分の在り方に合ったやり方で自分を磨くこと、であり、「温故知新」では古いものを大切にする事だけではなく、古いものを知ることで新たな視点・考え方を生むだすことだ、と言う新たな「解釈」をすることが「古典的魅力を引き出す」手法だと教えている。中でも「中庸の５つの理解」（博学：知の空白を一つ埋めていく、審問：詳細な問いを立てる、慎思：じっくり思考する、明弁：答えを分けていく、篤行：丁寧に行う）である現代的な解釈をしてみると、疑問を持ち、詳細を調べ、思考し、仮説を立て、実行してみる、と解釈できる。　

能―650年続いた仕掛けとは―（新潮新書）

安田登

「100分de名著」で安田登氏が講師でらせん訳の源氏物語を9月現在やっているが、第一回目からとても面白かった。元は高校教師、代理で能を見に行って開眼し能役者になった、という経歴を知り読んでみた。安田氏が体得した能をかみ砕き説明してくれる。最近は能、謡、鼓にとても興味が湧いてきているのだ。

メモ
能の効能
１.「老舗企業」のような長続きする組織づくりのヒントになる　～「初心」と「伝統」である。世阿弥・観阿弥の言葉「初心忘るべからず」は、「初」＝まっさらな生地に、はじめて刀（鋏）を入れることを示し、「折あるごとに古い自己を断ち切り、新たな自己として生まれ変わらなければならない、そのことを忘れるな、という意味

2.80代、90代でも舞台にたっているほどなので健康長寿の秘訣がある　～能の曲の詞章（曲の中の文句）を節をつけて謡う「謡」や、重心を落として歩く「摺り足」という独特の身体技法を使う。

3.不安を軽減し、心を穏やかにする効能がある　～信長は「信長公記」によれば、桶狭間の戦いの前に「敦盛」を舞った。それはストレスを行動エネルギーへと変換するための術だった。それを可能にするのは強い呼吸を伴う謡と、自分の陰陽を整える舞の動きだ。

4.将軍や武士、財閥トップが重用したように、政治統治やマネジメントに有効　～江戸時代、武士のたしなみは能だった。「エリートによる、トップマネジメントのための芸能」だった。

5.夢幻能の構造はＡＩ（人工知能）やＡＲ（拡張現実）、ＶＲ（仮想現実）など先端技術にも活かせて、汎用性が高い　～能は「現在能」（生きている人のみが登場）と「夢幻能」（旅の僧などのワキが名所やいわれのある場所を訪れると、主人公であるシテが謎の人物として現れその土地に関連する話を始める）に二分される。ＡＩなど最先端の技術を研究している人人はこの夢幻能の構造を含め、能に注目している。

・敗者のための能を守ったのは「勝者」　～能の主役は敗者の立場の幽霊だというのが常。敗者の魂を鎮める意味が大きかった。

・現在演じられている能は、南北朝から室町時代にかけての、世阿弥の前後に作られたものがほとんど。江戸時代に式楽化されると新作はあまり作られなくなった。時事的な新作能を何度も上演する機会は少なく、室町までのものを繰り返し上演する過程で様式美を収斂させてきた。現行は二百数十の演目に落ち着いた。５つに分類される。
　・「神」シン　～神をシテ。初番目物、脇能物。神様が登場して世の中を言祝いだり神社の演技を伝えたりして颯爽と舞う内容
　・「男」ナン　～男性をシテ。二番目物、修羅物。主に『平家物語』に出てくる武将が、戦いで命を落として修羅場に堕ちた苦しみを描く。
　・「女」ニョ　～女性をシテ。三番目物、蔓物。優雅で美しく、動きが少ないので、演者の力量が問われる。幽玄な至芸。
　・「狂」キョウ　～四番目物、雑能。ほかの4つにはいらないもの。狂女がシテの能が多いので「狂」と呼ばれる。
　・「鬼」キ　～五番目物、切能。番組の最後に演じられることが多い。鬼や妖怪、お酒の精、霊獣などがシテ。
　※この五番に入らないのが『翁』。もとは「翁猿楽」と呼ばれ、エンターテインメントとしての能に対して、ストーリー展開もなく、天下泰平を祈る新生で儀式的な曲。秦河勝が作ったという猿楽のお家芸。

・正式な能の上演順序　『翁』を最初に置き、神から鬼の順に上演しながら、能と能の間に狂言を演じ、最後に縮減の短い能を演じる

・能面　能面はそれだけでは何も立ち上がってこない。優れた役者がかけたときに、本来の力を発揮する。

・能の目的は「変身」　～能には神懸り的な要素があり、変身とはまさに神懸りであり、能面は憑依を可能にするための装置。

・世阿弥の功績　～必ず継いでゆくという意志を、個人の責任に帰すのでなく、システムとして能の中に取り入れた。名人でなくても、誰しもがある程度のレベルを維持でき、次世代に能をつないでいける、それを「伝統」とした。家元制度もそのひとつ。実子とか血縁とか、そういうこと以前に、まずは「継ぐ」ことを最優先する。それを大切にしたからこそ現在の能がある。

・「稽古は強かれ、情識はなかれ」　～「古」は「固」で歴史の波に現れてもまだ、ここに存在しているもの。能では世阿弥・観阿弥以来の謡や型。その型を自身の身体でも実現できるよう研究努力することが「稽古」。「情識」は争う心、慢心、迷い。

・世阿弥のすべては「花」にある　～世阿弥の功績は、現代にまで上演される能を数多く書いたことと、多角的な芸能論の執筆。「花と面白きと珍しさと、これ三つは同じ心なり」　花は何にもまして肝要。　面白きは目の前がパッと明るくなること。　珍しさは愛らしいこと。まったくふつうのことの中に「あわれ（ああ、という感嘆）」を感じさせる工夫。

・能舞台は「見えないものを見る」装置

安田登：1956千葉県銚子市生まれ。下掛流能楽師。ワキ方。


2017.9.20発行