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テキヤはどこからやってくるのか？～露店商いの近現代を辿る～

厚香苗

面白くて一気に読めた
これだけの情報を手に入れるにはどれだけ時間も手間もかかるか、気が遠くなる
それを一気に読める幸せ

テキヤ稼業のフォークロア

厚香苗

一口にビジネスマンと言っても、最近ではさまざまなワークスタイルを見ることができる。いわゆる会社勤めだけを見ても、フレックス勤務や在宅勤務というものがあるし、フリーランスや起業という働き方もすっかり定着してきた。

とりわけその中でも注目を集めているのが、都市ノマドというスタイルであるだろう。昨今のインフラの充実ぶりを背景に、MacBook AirやiPadでクラウドサービスを駆使しながら、WiFiのあるカフェを点々とする。そんな身軽で自由な生き方が共感を呼んでいるという。

しかしこの東京下においても、お祭りからお祭りへと点々と移動しながら、時には焼きそば、時には綿アメと手を替え品を替え、商いを行ってきたノマドたちがいる。それが本書の題材にもなっているテキヤと呼ばれる人々だ。

「テキヤ殺すにゃ刃物はいらぬ、雨の三日も降りゃいい」とは寅さんの有名な台詞だが、このような不安定な生業を続けていくために彼らが一体どのような慣行をつくりあげてきたのか？本書はそんなテキヤたちの間で継承されてきたナレッジを紐解いた一冊である。ちなみに標題のフォークロアとは民間伝承という意味だ。

著者は新名所・東京スカイツリーの開業に沸き立つ墨東地区にてフィールドワークを何度となく敢行する。取材したテキヤ集団の組織名は本書の中で明かされておらず、仮称で東京会という名称が使われている。また、テキヤの商慣行とは、静岡以東、静岡以西、沖縄の三地域によって大きく分かれ、地域が異なれば常識も大きく異なるそうだ。

まず何といっても気になるのは、テキヤはヤクザなのかということである。本書の調査協力者の一人は、テキヤは「七割商人、三割ヤクザ」と説明したそうだ。これには二つの意味が込められている。一つは、商人と見てよいテキヤが七割いて、商人よりヤクザと見做したほうがよいテキヤが三割いるといった意味。もう一つは、一人のテキヤの中に気質として商人が七割、ヤクザが三割交じっているという意味である。

確かに気質としてはある程度通じる部分もあるのだが、ヤクザは「極道」、テキヤは「神農道」に生きているといった点が大きく異なるそうだ。（※神農は危険を顧みずに百草を嘗めて、人類に有用な薬草をもたらした伝説的な存在)

なお、著者が調査した時点で東京会はどの広域暴力団の傘下にも入っておらず、東京地方の典型的な独立したテキヤ集団として、テキヤ社会の内外で知られる「名門」とされている集団であったということは予めお断りしておく。

祝祭空間に集まるテキヤたちは所属する集団や立場は商人ごとに異なっており、商いに対する知識や経験にも差がある。このようなバラバラな商人たちを納得させて、混乱のない、にぎやかだが穏やかな祝祭空間を実現するために、どのような仕組みが設けられているのか？それが本書のメインテーマである。

コンフリクトを回避するための慣行は重層的である。その基本となるのは個々のテキヤ集団にある内部的な統制である。墨東地域のテキヤ集団のひとつである東京会（仮称）は典型的な「親分―子分型」である。東京会の正規構成員になっているテキヤたちは皆、親分子分関係を基調とする擬制的親子関係でつながっていて、それを屋台骨として集団が形成されているのだ。

このようなテキヤの集団は一家と呼ばれているのだが、その言葉が指す意味はいくつかある。最も狭い範囲では、露店商いをする単位集団「商業集団一家」、この「商業集団一家」が複数集まってできる中規模の集団「社会集団一家」、さらに「社会集団一家」が集まって東京会に相当する大規模な集団「家名」ができるという構造だ。

「商業集団一家」は、一部に姻戚や血縁者を含んでいる疑似家族のような集団である。この構成員たちは経済効率をあげるために、出店ができる場所が同じ日に複数あるときには分散して商いをするのである。この集団の中でテキヤは「若い衆」→「一家名乗り」→「代目」というように地位を変え、出世魚のように階段を上っていく。

その上位階層にあたる「社会集団一家」では、正式な構成員とみなされるのが「商業集団一家」の一人前の親分だけである。「商業集団一家」を疑似家族とすれば、「社会集団一家」は世帯主である親分たちで構成されているのだ。この中に一人前になっている者同士の序列差による第二の親分子分関係が相まって、集団の結束を強化しているという。

この社会集団一家の序列差を見抜くものとして、名乗り名というものがあるそうだ。一人前になったテキヤは、駆け出しだったころに世話になった親分の名乗り名に自分の姓を書き継ぎ、それを名乗る。しかし、世話になった親分にもさらに親分がいたわけだから、原則を律義に守っていけば「佐藤〇代目 加藤〇代目 後藤〇代目 山田〇代目 鈴木〇代目」といったとてつもなく長いものになってしまうのだ。

名乗り名には個人の系譜関係が表されているだけでなく、集団内部での序列も示されているため、代目披露などの大きな儀礼では、この長い名乗り名を間違えることなく流暢に名乗らなければならないという。また一生涯固定されるわけではなく、変化するということも特徴的である。一家名乗りというような枝分かれの図式や、社会集団一家の親分の死去など、集団による変化のプロセスそのものが名乗り名に表現されているのだ。この拡散と収斂を動的に繰り返しながら平衡を保っていくメカニズムは、本書の最大の見所の一つと言えるだろう。

このようなテキヤの生業活動には、①商人に自律的に働くことによって生活しているという充実感をもたらす点　②他者との接触を増やすことで社会からの孤立感を鈍らせる点、などの特徴があると著者は分析している。これらが、どちらかといえば都市の中で弱者に位置する彼らにとって、セーフティネットの役割を果たしているという点は注目に値する。

さらに次の段階として重要になって来るのが、テキヤ集団同士の関係の調整というものだ。この調整の要となるのが縄張りというものである。いわゆるショバ(場所)には単一の集団が管理している場合と、複数の集団で管理されているものがあり、後者の方は、相庭と呼ばれている。相庭という慣行を通じて複数のテキヤ集団が互いの立場を認め合い、それによって祝祭空間の賑々しさが増しているのだ。

現在東京東部にあるショバのほとんどは相庭となっており、縄張りも複雑に重なっているそうだ。そのようなケースにおいては、各々の集団が世話人を出し、最も勢力が強い集団の世話人が全体を取り仕切ることとなる。全体を取り仕切る集団は「良い」場所を選ぶことができ、出店経費も軽減されるかわりに、雑用もこなさなければいけないなどのルールがあるのだ。

ちなみに慣習として「良い」場所は、賑わいの中心、たとえば神殿や本堂などに最も近い場所である。しかし慣習的に「良い」とされる場は、必ずしも商売上は良い場とは限らないという。また、そのほかにも小麦粉を使う商品を隣り合わせにしないようにする（お好み焼き、たこ焼き）、ギャンブルの店はまとめて遊興的な空間をつくる（射的、合わせ、片抜き）、綿あめは周囲に飴が飛び散り迷惑なので露店の列からはずれたところに店を出す、などの暗黙の了解事項もあるというから奥が深い。

さらにテキヤとそれ以外の商人である稼業違い、堅気の人間などとの調整というのも存在するのだが、相手が商人であるかぎり基本的には没交渉で、多様性を歓迎するというのが基本スタンスであるそうだ。

このように東京会の「伝統」は商いをするうえでは合理的な慣行の集合体であるが、本人たちがテキヤ稼業に入った当初には予想もしなかったさまざまな場面で個々のテキヤの人生を規定づけることもあるのだという。「伝統」には社会的に排除される要因になりうる因習的な側面と、テキヤ稼業を円滑にする機能的な側面の両方があわさっているのだ。

どのようなワークスタイルを選ぼうとも一長一短はある。その中でもテキヤという伝統的な共同体と昨今の都市ノマドというものの間に共通点がいくつか見つかるのは興味深い事実だ。例えば親分子分の関係はメンターやロールモデルと呼ばれるもので代替されるだろうし、社会集団一家はソーシャルメディアそのもの、一家の中での序列というものも評判に基づくフォロワー数などで測ることできるだろう。

しかし決定的に違うのは、その共同体が変動的なのか、固定的なのかということである。固定された共同体には窮屈さが付き纏う。ひょっとすると若者の「一家」離れ、蔓延する「一家」疲れ等の現象も起きているのかもしれない。それでも、その窮屈さと引き換えに、ネットでは為しえないものが存在しているのだということも本書は示唆している。

テキヤ稼業のフォークロア

厚香苗

どこからともなくやっ出来て、あっという間にいなくなる、テキヤの生態系(?)についての研究本。

テキヤとはどんな人たちなのか、テキヤという稼業が果たしてきた役割とは何か、なぜ「フォークロア」なのか。
著者のテキヤに対する想い、著者の民俗学への想いが詰まった熱量のある一冊でした。

テキヤはどこからやってくるのか？～露店商いの近現代を辿る～

厚香苗

こわいものしらずの素朴な女の子がテキヤのおっちゃんにまとわりついてお話をせがんでいる絵が浮かぶような、邪気のない好奇心を感じる面白い本だった。
神農さんて露店商の神様だったのか～とか、ナワバリが必ずしも自分の周囲とは限らず飛び地に通っていることもあるとか、独特な様式を備える口上とか、知らなかったことがいっぱい。

P74　香具仲間の愛嬌も薬のうち。今風に言うなら、カワイイものも人を元気にしてくれる

テキヤ稼業のフォークロア

厚香苗

自身も墨田区出身の研究者が、墨東地域のテキヤ社会のフィールドワーク（2002-03年）をまとめたもの。テキヤが学問的な研究の対象になることには意外感もあったが、たしかにカタギとは違う伝承を伝えていることが分かる。文献資料が残らないので、あるうちに調査しないとそのまま失われてしまう貴重な研究と言える。

＜序章＞
露店商（テキヤ）の性質
１．露店商いで生計を立てている
２．擬制的親族関係　親分−子分
３．「昔から」「伝統」という言説で口頭で商いの権利を主張する
４．集団は商圏としての縄張りを持っている
５．地域住民との関係が良好　（墨東地域では「テキヤさん」と呼ぶ）

神農を職能神とする・・・危険を顧みず百草を嘗めて薬草を見つけたとされる
ただし信仰は人により濃淡があり、ややすたれ気味の観も

露店商の慣行の分布
　静岡以東、静岡以西、沖縄の３パターンに大分される

社会学的には社会病理として研究されてきた　昭和半ばのこと

定量的な調査が難しいほか、調査対象の配慮により「見せてもらえる」ことも限定されてくる。聞き取り中心の調査の限界はある。調査者の属性も影響するだろう。

＜第１章＞テキヤの社会−集団構造とその維持原理
「組合型」と「親分−子分方」の露店商集団がある。本書の対象は「親分−子分方」。
この擬制的親子関係でつながった集団をイッカ（一家）と呼ぶが、この呼称には指し示す対象が３つある。先行研究ではこの３つを区別できていないことが多い。
・「商業集団イッカ」：露店商いをする単位集団
・「社会集団一家」：商業集団イッカが複数集まった集団
・家名：社会集団一家が複数集まった大規模な集団

２パターンの親分子分関係
・商業集団イッカ内での親分−子分。一人前（代目、一家名乗り）と見習い（若い衆）。親分の家族もイッカで働くが、テキヤ社会の正規構成員ではない。実子に跡を継がせるのよしとしない風習がある。

・商業集団イッカのそれぞれの親分が社会集団一家の構成員であり、彼らの中での親分−子分関係、すなわち元は同じ商業集団イッカの中にいた師匠−弟子筋の関係がある。自分の親分から「名乗り名」を引き継いでいき、本流−傍流の系列間の序列をなす。

（析出）・・・子分が独立して傍流を作る。
（収斂）・・・オヤブンが亡くなると独立していたコブンが跡目を継いで序列をひとつ上がる。高い序列の系列にいることはステータス。名門と呼ばれるイッカは○代目の数字が大きくなる。商業集団イッカ内のワカイシュウや、ジッシが継ぐことはない。この収斂のプロセス等により、序列は３〜４階層程度に保たれる。

→血縁否定が興味深い。ひとつには実子に跡を継がせない。もうひとつは、集団加入（ワカイシュウになる）にあたって、実の血縁関係を否定させること。ある意味、実の血縁からもあぶれたようなアウトサイダー、ないし脱落者の受け皿としての機能があるのではないか。彼らの中で社会関係をすごく重視して確認しあうのも、それと符合する。

＜第２章＞一人前の商人になる−名乗り名の継承方法と機能
名乗り名は商売上だけの名。堅気の世間に対しては実名を用いる。
名乗り名を告げる挨拶（よそのナワバリで商売するとき重要）は本来は口頭のものだが、近年は文書化したり名刺に刷ったりすることも多くなった。文書化により長くなる傾向も。テキヤのＯＡ化。。。

今は廃れたが、口頭の挨拶の型があった。著者は取材したテキヤのメモを紹介するが、漢字や仮名遣いがけっこう間違っている。古いからということもあるだろうが、テキヤの社会的地位を実感させる。正しく文章を書くことは当たり前なことではない。

テキヤが采配する祝祭空間にはテキヤ以外の商人もいる。ひとつはカギョウチガイ。兼業的な露店商で、博徒系のゴトや、ボクと呼ばれる植木屋など。基本的にはテキヤの指示に従って出店する。もうひとつはカタギ。商店、ＰＴＡ、農協などなど。テキヤとは没交渉。テキヤ同士であれば名乗り名を形式どおりに同業他者に告げることが無形の営業許可証となる。しかし墨東地区のような人口密集地域では、祝祭空間にテキヤ以外の商人が入ってくることは避けられない。カタギとは一定の距離をとって不要な争いを避けるそうだ。

＜第３章＞縄張りを使う−商圏の運用と地域社会
「なわばり」にも２つの意味がある。点としてのショバは、露店市が開かれている神社の境内などを指す。面としてのナワバリは、点としてのショバが分布しているエリア。

テキヤたちは稼業の「自由さ」を語りたがる傾向が強いが、よその縄張りで商売をするには「それなりのしきたり」を踏まえなければならない。

自分たちのナワバリでは、優先的に良い場所に店を出せる。良い場所とは、慣習的な場所（本殿、鳥居の近くなど。実入りが良いとは限らない）と、収入が見込める場所との両方がある。さらに出店経費の軽減がされることが多いが雑用の割当などもある。ただし、あまり実入りの見込めないショバでも誰かが義務的に出店しなければならない。

調査した「東京会（仮名）」の例で言うと、他の集団とナワバリを共有するショバであるアイニワ（相庭）が、ナワバリ内のショバの８割以上を占める。アイニワでないショバはイッポンと呼ぶ。これはショバが多く人口の多い墨東地区の特徴かもしれない。アイニワでどれか勢力の強いところが仕切る役割分担型、または業態別（最近では各集団で差異がなくなったが昔は得意業態がそれぞれあったらしい）、またはアイニワにしない空間的なすみわけが見られる。

ショバの責任者であるセワニンが露店商に出店場所を割り当てる。人の集まるタカマチ（周期的に行われる行事の市、祭りなど）ではシビアだが、縁日などのホーエー（売れない場所はボサとも呼ばれる）では、気の置けない者同士（同じ一家とも限らない）ののんびりした商いになる。墨東地域に長く暮らしていると馴染みのテキヤがいたりする。商売の自由を語りたがるテキヤ、若い頃などは遠方まで出かけて後にそれを「武勇伝」として語ったりはするが、実際のところ、ナワバリの内外問わず近場で商売をしていることが多いようだ。また、他人の扱わない魅力的な商材を扱えたりすると、ナワバリの外へ比較的遠くへも商売に行くようだ。

＜第４章＞備忘録テイタを読む−記録される祝祭空間
テイタ＝手板。もともと板に書いていたのだろうが、現在はスケッチブックや大学ノート。事前計画と当日の実際の乖離や、符丁の使用、簡略な記述などにより、部外者がこれだけ見ても中身がよく分かるものではない。あくまで口頭伝承の知識・情報とセットになって使えるもの。

飲食、遊戯、ギャンブル、物販など幅広い露店を持つのがテキヤの心がけとされる。

テイタを見ると序列により出店場所を決めている様子や、ギャンブル系の店をまとめて遊興空間を作るなどの工夫が分かるが、著者にもまだ意味のわからない符丁があるなど、読み解くのは難しそう。あくまで口頭伝承に精髄があるようだ。

＜終章＞民間伝承の力
「東京会」には名門としてのプライドがあるので調査にも協力してくれたのだろうと。しかし各自のライフヒストリーについては、なかなか口を開かない人がほとんど。

テキヤはヤクザなのか？テキヤにもいろいろある。「東京会」は、現代的な暴力団とは違う。ある人は「７割商人、３割ヤクザ」という。２通りの意味で、ヤクザみたいなテキヤが３割くらいいるというのと、一人のテキヤに気質として３割くらいヤクザ的なものがあるということ。

祝祭空間に集まる商人は誰もがより良い稼ぎを求めている。そこでコンフリクトを回避するための慣行（親分子分関係、テキヤ集団間のアイニワでの調整、テキヤ以外との調整）をテキヤは有している。テキヤは口頭伝承を好むため、その慣行は外部一般には流布しない。テキヤでもオヤブン以外はまだよく分かっていないことも。テキヤ以外の商人は基本的にはテキヤの指示に従うだけ。何らかのきっかけでコンフリクトの回避に失敗すると、慣行を知っているものが少ないので混乱が広まるリスクがあり、そのために祝祭空間の緊張感、非日常性が高まる。

都市下層の生業活動として、自律的な商いと、社会との接触をテキヤの道に入ったものに保障している。テキヤ集団は地縁・血縁から離れた単身男性を主な構成員として想定しており、オヤブンは新入りを孤立させることなく、社会的な居場所を与える。こうした地域社会への帰属感があると、貧困は貧困でも「暗い貧困」にならない。同じく都市的な貧困層の例として炭鉱町がある。

ＩＬＯが言うところのインフォーマル・セクター研究と言われるが、筆者は違和感あり。民族学がこれまで「都市下層」をスルーしてきたので、民間伝承をネガティヴな「因習」まで含めて掬い取るフォークロアとして研究したかった由。

テキヤはどこからやってくるのか？～露店商いの近現代を辿る～

厚香苗

テキヤ。
古くは江戸期より、香具師、テキヤ、露天商(露店商)などと呼ばれる。

イメージしやすいのは、祭りの縁日で、焼きそばやお面を売ってる彼らだ。

商人七割、ヤクザ三割と呼ばれる、極道ではなく神農道の彼ら。
そんなテキヤを文化人類学、社会人文学、民俗学的見地から考察した一冊。

非常に興味深い一冊でした。
GHQが蔓延った時代、また、戦後闇市での独自のネットワークなど、感嘆もの。

近年では暴対法やら道交法やらと、法律や倫理が力を持っているが、そういった権力が肥大し過ぎると、地域に根ざす文化が衰退するのだな、と。
そして、それぞれの地域ではそれらを黙認し受け入れる許容がある、と。それが、庶民の楽しみであり、文化の醸造だと。

明日は、墨東地区に足を運ぼうかな。

テキヤはどこからやってくるのか？～露店商いの近現代を辿る～

厚香苗

お祭りには欠かせない露店だが、ヤクザぽい感じはしていた．本書でそのルーツが良く理解できた．日常的なことを記録として残しておく重要性を痛感した．

テキヤはどこからやってくるのか？～露店商いの近現代を辿る～

厚香苗

面白そうなタイトルに惹かれ、電車の中ででも軽く読もうと手に取りました。あにはからん、文化人類学に基礎を置いた、しっかりとしたフィールドワークと文献から、過去より現在に続く「テキヤさん」の実態に迫った意欲的なものです。
テキヤさんの生活実態や、「神農」への信仰。過去と現在の違いなど。自分とは違った世界の人々の、切実さや重さ軽さに、観察するだけではなく肉薄するのでもなく、慎重に寄り添って研究する姿勢が素晴らしいと感じました。だからこそ、ここまでテキヤさんに迫ることができたのだと思います。

テキヤはどこからやってくるのか？～露店商いの近現代を辿る～

厚香苗

頻繁に目にはするけど由来や仕組みがよく分からないもの、その代名詞的な扱いの「テキヤ」にスポットを当てる本。何しろ口頭伝承を重んじ文献を殆ど残さない（残しても自らの商売の正統性を都合良く書き立てるだけの「由来書」という偽書程度）というテキヤ集団自体の特質に加え、正統的民俗学の立場からも亜流として研究対象から除外されてきたがために、現在では外部からはその内実を窺うことが極めて困難だという。

「三割ヤクザ」と自らを揶揄する言葉に象徴されるように多少の反社会的性格を帯びる一方で、「神農」という職能神信仰に基づく慈善的行動や、血縁よりも親分子分関係を重視する伝統的な相互監視システムで組織の紐帯を強化し、近現代という社会構造の変化を乗り越えてきたテキヤ集団の姿が生々しく描かれている。

自分の住む地域の（何を祭っているのか皆目分からない）「祭り」では、最近、こうしたテキヤよりも市民団体や同郷会の露店を目にすることが格段に多くなっているような気がする。地域コミュニティの機能が大幅に縮小しつつある現代で、テキヤがどのように自らの組織を保っていくのか、興味は尽きない。

テキヤ稼業のフォークロア

厚香苗

隅田川下流のテキヤ職に関する文化人類学、もしくは民俗学的な事例研究。多くの民俗学研究では祭礼空間を演出する機能としてしか捉えられてこなかったテキヤだが、本研究では機能ではなく、テキヤ自体の構造や社会について詳細なフィールドデータに基づき記述されている。

テキヤ稼業のフォークロア

厚香苗

主にヒアリングを元にしているため、隅田川下流の組織に限定はされているが、しっかりとしたフィールドワークと事実に基づいた客観的な内容を持つ本書は、文化人類学的観点で露店商の伝統を記録している。恐らく、書籍として出版する際に表現上制限せざるを得ない内容もあったかと思う。それを知りたいと思うことと、是非とも関西版や東北版といった、関東外のテキ屋学を記録して行って欲しい。

テキヤはどこからやってくるのか？～露店商いの近現代を辿る～

厚香苗

タイトルの答えは「地元に住んでいて近所から来る」。
たいていの露天商は地域の同業者組合に所属しており、組合のなわばりなどの兼ね合いもあって遠征勢や一匹狼はかなり少ないらしい。

本書をとおして、テキヤの神農皇帝信仰や「一人前」「本家分家」「親分子分」の制度、一人前になる際の儀礼・ダイメ（代目披露）の存在など、外部の人間ではなかなか知ることのできない情報が得られた。

正直気になっていたテキヤとヤクザとの関係も述べられていた。中には暴力団系の人間もおり、あるテキヤさん曰く『ヤクザ3割・商人7割』とのこと。
ちなみに、暴力団系テキヤが警察を遠ざけるのに対して、真っ当な露天商は書類申請に関しては意外なほどマメ。
その土地で長く商いをするためにはお役所や警察と良好な関係が必要不可欠なことをよく理解している、という話には納得できた。

また、非合法の闇市をスムースに運営するためにむしろ警察の許可を取ろうと動いていた商人集団がいた、という話が興味深かった。

テキヤはどこからやってくるのか？～露店商いの近現代を辿る～

厚香苗

うん、思ってたのとちょっと違った。
テキヤという存在を知りたかったが、入口についてあまり言及はなかった。
いわゆるヤクザモノとの関わりをもっと知りたかったのだがな。

テキヤはどこからやってくるのか？～露店商いの近現代を辿る～

厚香苗

タイトルだけで手に取ってしまいました。光文社新書、厚香苗著「テキヤはどこからやってくるのか？ 露店商いの近現代を辿る」。確かにお祭りに行けば必ず並んでいる露店がどう営まれているのかは気になってはいました。いやはや、近所にいらっしゃったんですね、そこが驚き。
確かに毎度いざこざもなくすんなり並んでますし、周辺の地理にも明るいのは確か。新書なのでだいぶ端折られてはいますが、およその構造がわかりました。
新書というのは疲れている時にとても読みやすいです。これからもよろしくお願いします。

テキヤはどこからやってくるのか？～露店商いの近現代を辿る～

厚香苗

冒頭いきなり「静岡あたりの見えない壁」。僕の住む静岡県は、電気の周波数がわかれているのと同じように、テキヤにとっての行動様式の境界にもなっているらしい。



僕の知るテキヤ像が東西どちらのものかわからないが、地元の祭りではいったいどこから現れたのかというようなヤクザまがいの人が大量にあらわれる。まさに「テキヤはどこからやってくるのか」であるが、地元にもいるし、他所からも来る、そしてそれらはテキヤ界ではしっかり区別されているし、また地元もひといろではない。



完全にフリーランスでどこにも属さないテキヤと言うのはほとんどいない一方で、テキヤの素性は7割商人、3割ヤクザだとか。そして親分が白いといえばカラスも白い世界。研究文献でもテキヤ界隈は社会病理(は言い過ぎで、社会問題、というようだが)とされていたりする。



きちんと口上が述べられて初めて一人前のテキヤだというが、今時のテキヤを見ると、ひたすらスマホをいじっている若いやつが目立つ。果たしてこの人達、口上述べられるのかなあ。とはいうものの、3割ヤクザ、というのは実にいい。3割はちょっと多い気もするが、1〜2割ぐらいは、そういうぐらいのほうが、何事もいい。けれど彼らは極道ではなく神農道である。人には、そういう○○道が何割かはあったほうが、やはりいい。



近現代、というけれど現代より近代のことが印象的で、もう少し現代のテキヤのことを知りたかった気もするが、実のところ、あんまり詳しくわからないほうが素敵な存在でもあろう。研究とエンターテイメントはわけねばならないが、当のテキヤ自身が研究所は読んでくれないのだとか。むう…。

テキヤはどこからやってくるのか？～露店商いの近現代を辿る～

厚香苗

おそらく著者の研究成果の一部。悪くはないが、物足りない。もっと重厚感が欲しい。新書にそこまで求めるのは酷か。

テキヤはどこからやってくるのか？～露店商いの近現代を辿る～

厚香苗

誰もが見たことあるけど、実態は謎に包まれてると感じる人が多いだろう「テキヤ」の生態を調査した研究者の新書。
普段接しない世界のしきたりや歴史についての本なのでなかなかわかりにくい部分もあったが、目の付け所が面白いなと感じた。