谷川健一の作品一覧
「谷川健一」の「埋もれた日本地図」「神に追われて 沖縄の憑依民俗学」ほか、ユーザーレビューをお届けします！
- 作者をフォローする
- フォローすると、この作者の新刊が配信された際に、お知らせします。
作品一覧
-
「反復帰論」を再び読む
ビジネス・実用
-1巻1,650円 (税込)戦後アメリカの施政権下から日本に「復帰」する前の沖縄で1970年に誕生した、「反復帰論」の原点を知る本。日本への復帰運動の奔流の中、「反復帰論」は米軍基地を残したままの「復帰」を見つめ、沖縄が心情的に日本を「祖国」として希求することを拒否し、沖縄の真の自立とは何かを問いかけた。最初に「反復帰論」が登場した雑誌『新沖縄文学』（沖縄タイムス社）から８編の論文を再収録。誕生の背景と現代的意味の解説を２編収録した。筆者は大城立裕、珊瑚太郎（牧港篤三）、新川明、仲宗根勇、大江健三郎、池沢聡（岡本恵徳）、比屋根照夫、谷川健一。解説は小松寛、仲里効。 -
四天王寺の鷹 謎の秦氏と物部氏を追って
ビジネス・実用
-1巻1,078円 (税込)四天王寺は聖徳太子を祀って建立されたが、なぜか政敵の物部守屋も祀っている。守屋が化身した鷹を追って、秦氏、金属民、良弁と大仏、放浪芸能民と猿楽の謎を解く、谷川民俗学の到達点。 -
神に追われて 沖縄の憑依民俗学
ビジネス・実用
4.01巻968円 (税込)沖縄で神に取り憑かれた人をカンカカリアという。それはどこまでも神が追いかけてきて解放されない厳しい神懸かりだ。沖縄民俗学の権威が実地に取材した異色の新潮社ノンフィクション、初めての文庫化。 -
埋もれた日本地図
ビジネス・実用
3.01巻1,056円 (税込)「現地はつねに文献以上の何物かをもっている。しかし問いがなければ、現地は何も答えてくれない」。沖縄・八重山諸島から九州、大和、紀伊、関東、東北…… 日本各地を旅し、森かげや海のほとりに息づく、いにしえから百年千年つづいてきたものを、ひとびとの生き方のうちに見る。個々の事象の羅列では見えない、習俗の背後の全体性を、他界観や宇宙観ごと考えながら、ていねいに掘り起こす。「中央の高級社会だけにあると信じられてきた優雅さや高貴さや幽玄は、すべて庶民の生き方の中にこそある」。「日本の歴史」には載らない、名もなき生者と死者たちの生きた場所から、現在にも連なる精神史をひもとく、谷川民俗学の真髄。 本書の原本は『埋もれた日本地図』（筑摩書房、1972年）です。 【目次】 １ 埋もれた日本地図 大王崎紀行 八重山民謡誌 由布島由来記 月夜の愛の歌 関東地方に遺る古代朝鮮の文化 追分宿の女たち 庶民遺文抄 下北半島紀行 獅子島の若者たち 白鳥伝説を訪ねて 霧島山麓のカヤカベ信仰 ２ 琉球の宇宙観と他界観 太陽の洞窟――琉球の宇宙観 あかるい冥府――琉球の他界観 沖縄の日本兵
ユーザーレビュー
-
-
Posted by ブクログ
根間カナに突然神が乗った。宮古の根、先祖の根を掘り起こせと神は命じる。
カナは狂気のごとく「ウタキ」を経巡るが、神の苛烈な試練は止まらない。
沖縄の巫女（カンカカリヤ・シャーマン）の体験を記録したノンフィクション。
ちなみにストーリー紹介のウタキは「御嶽」で、沖縄・琉球地方の聖地の総称の事です。
ノンフィクションとはいいつつ、雰囲気は小説のようで、分析などを挟まず、淡々と巫女たちの体験を語っていくスタイル。うちなーぐちが頻繁に登場するほかは読みやすいです。
神に憑かれたものは、唐突に幻聴や幻覚、体の痛みなどに襲われるそうです。本を読んでいると精神疾患や沖縄地方特有の文化依存症候群……のようにもみえますが、それだけでは説明がつかないように思えるのも事実。
神に選ばれるということは、決して軽いものではない。普段の宗教行事や、神社などに参拝するだけでは感じることのない、畏怖の念を抱かせるような、神の存在を強く感じる一冊でした。
-
Posted by ブクログ
・ 私は谷川健一が民俗学の研究者であることは知つてゐた。しかし、私の関心と関はるところがないかの如くで、谷川の文章を読んだことはほとんどなかつた。この谷川健一「神に追われて 沖縄の憑依民俗学」（河出文庫）もそんな１冊に違ひはないのだが、ただ私は書名の憑依とい ふ語にひかれた。憑依、憑霊、狐憑等々、かういふ言葉とその実体が好きなのである。だから買つて読んだ。おもしろかつた。かういふことを考へてきた人なのだと思つた。解説には、「沖縄、宮古島は、谷川民俗学の背骨を形成している。」（前田速夫「異様な宗教体験の記録」２０６頁）とある。谷川民俗学はかういふものであつたのだと教へられた。これがすべてではないにせよ、谷川にとつて南島は重要なものであつたのだ。
・最初に「魂の危機」といふ文章がある。序説であらうか。ここでイエスについて述べてゐる。「福音書を見ればイエスもしばしば悪鬼を追い出し、病人を癒している。そのために彼は悪魔の頭の力を利用して悪霊を追い出していると非難さ れ云々」（２１頁）、これに対して谷川は、「正統的なキリスト教の信者には気に入らないかもしれない。」と書きつつ、「ここではイエスは危険な巫者の姿を衆人の前にさらしている。未開社会で悪霊を追い出し病気を治療する呪術師の医 師とイエスは寸分もちがわない」（同前）と評してゐる。かういふイエスの評価はどのくらゐ行はれてゐるのであらうか。私はかういふ考へがあるのを初めて知つた。同時に、これは極めて正当的な考えではないかと思ふ。イエスは巫者であ り呪医であつた。だからこそあのやうな様々な「治療」もできたのである。この やうなイエスが出てくるのは、「現代の南島社会の巫女が直面する神ダーリの体験もまったく異なるところがない。」（２２頁）からである。本書に登場する何人かの巫女は皆「治療」もできるが、それ以前に「神ダーリ」を経てゐる。「神ダーリは神によってためされる試練である。」（１５頁）それは神ダーリを受ける人間にとつての言ひ方で、一般的には「巫病と称すべきものである。」（同 前）が、語源的には「たたりの原義である顕つと関連があるかもしれない。」 （同前）といふ。そこから「神ダーリは神が顕つという意味」（同前）となるらしい。だから、イエスの荒野での試練を南島の巫女たちも経験してゐるのであ る。しかも、「神に追われて、逃げおおせることができなくなった時に、神に自分の魂を譲り渡す。これが南島で神の道に入った女の原則的で典型的な姿であ 。」（２０頁、前の一文、傍点つき。）からには、結局、自分の選択の余地は ない。逃げることは許されない。神に選ばれたら選ばれるがままに生きるしかな い。イエスはこの点、どうであつたか知らないが、これは大変なことである。神ダーリを乗り越えて「神の道を開いた」（２４頁）ら、その先は神の意のままに巫者として生きるしかなくなるのである。巫者と書くのは、南島には神ダーリを 受ける男性もゐるからである。この何人かの神ダーリの過程が書かれているのが本書である。それは私には考へられないことばかりである。この信仰の在り方が 私には分からない。身近にない。東北のイタコとも違ふやうな気がする。神ダーリがそのまま完全に受け入れられてゐる。この信仰は現在も生きてゐるのであらうか。谷川が巫病と言つたのは、谷川もまた南島の信仰圏に入つてゐなかつた、 いや入れなかつたからであらうか。解説の最後の一文に、「健一が憧憬してやまない南島の『明るい冥府』、すなわち水平線のかなたの他界に死後の魂の行方を望む」（２１０頁）とあつた。ニライ・カナイであらうか。 -
-
Posted by ブクログ
現代は、過去の様々な出来事が積み重なってできているわけだが、特に重大なことや人物、風習などが、地名となって残る場合がある。読みは同じでも、漢字が変わったりなどして、全く印象が変わったり、繋がりがわからなくなっているものも少なくない。本書はそういった「見えなくなった地名」などから、地域の歴史やそこで暮らしていた人物に光を当てようというもの。例えば、現在の西東京のあたりには、平安期から高麗の人々が技術者として移り住んでしたらしいが、こうらい→こま→川のそばでこまえ→狛江という説。また、水葬や風葬が当たり前だった時代の風習が形を変えて残っているものなど。民藝とか風習を理解することで、その地域の理解が本当に深まるので、あちこち出かける身としてはとても参考になる。
