高取正男の作品一覧
「高取正男」の「宗教以前」「宗教民俗学」ほか、ユーザーレビューをお届けします！
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作品一覧
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仏教土着 ――その歴史と民俗
ビジネス・実用
-1巻1,287円 (税込)我が国古来の民俗信仰の上にやってきた外来の仏教は、どのようにして土着化したのか。この問いに、宗教学ではなく民俗学と歴史学の手法によってアプローチした本書は、今も日本人の信仰を考えるうえで多くの示唆を与えてくれる。日本仏教の異端である薩摩のカヤカベ教が伝える親鸞のミイラ言説や、湯殿山の即身仏ミイラ信仰などに注目。そこから逆に照射される日本仏教の「正統」と、その正統に同化されなかった日本仏教の「影」の信仰とを対比させることで、仏教土着の一方で日本人が持ち続けた民俗信仰の問題を掘り下げて考察する。解説 阿満利麿 -
民俗のこころ
ビジネス・実用
-1巻1,397円 (税込)長い年月をかけて積み重ねられてきた生活習慣は知らずしらずのうちにわれわれの精神や行動を規制している。家族それぞれの箸や茶碗が決まっており、自分以外はそれを使ってはならないというのはその代表例だろう。高取正男はこの日本人の無意識下にある感覚「ワタクシ」に着目し、現在の社会問題や歴史的事象の背景を探ろうとした。その際高取が重視したのは生活文化の変遷を凝視することであり、民俗調査を行い古老と向き合う中で実際に自分の内部にもひそむ日本的思考に気づくことだった。民俗学と歴史学を取り結び、新しい歴史記述のあり方を模索した記念碑的名著。 -
民俗の日本史
ビジネス・実用
4.01巻1,540円 (税込)文明化の恩恵と共に、それによって生じた土着側の危機をも捉えることで、文化史学の抜本的な見直しを志した野心的論考を収録。土着にこだわり続けた著者による日本文化史論！ -
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日本的思考の原型 ──民俗学の視角
ビジネス・実用
3.31巻1,067円 (税込)ふとした時に表れる日本人独特の感覚。自分の湯呑みを他人に使われてしまった時の気まずさなどはその一例といえるだろう。高取によればこの感覚は、自己の範囲を所有するモノや所属する集団にまで広げて認識していた近代以前の名残だという。また祖先としての神、他所から来る神という二種の神観念があるのも、定住だけでなく漂泊もまた少なくなかった前近代の暮らし方に由来するという。本書はそうしたわれわれの感覚や習慣を形作ってきたさまざまな事例を挙げ、近代的な自我と無意識下の前近代が交錯する日本人の精神構造を明らかにする。民俗学の傑作にして恰好の入門書。 -
宗教以前
ビジネス・実用
3.51巻1,177円 (税込)われわれの祖先の素朴な宗教的感覚は、仏教が輸入されてもなお生き続け、ついには仏教そのものを日本的なものへと変容させる根強さを持っていた。近代に入り、科学との出合いや共同体の崩壊を経ても、その感覚は人々の心から完全に消え去ることはなく、今日にいたっている。とりわけ「死」といった日常を超える問題に対する時には、この素朴な感覚が、当然のように顔を出す。本書では、民俗学・歴史学の手法により、日本人の伝統的な宗教意識の諸相を明らかにする。そしてそこを起点に、日本人を救う普遍的な宗教のあり方を探る。民俗学者と宗教家、二人の碩学の出逢いによって生まれた伝説の名著。
ユーザーレビュー
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Posted by ブクログ
Ⅰでは、古代の宗教史を扱った論文が収録されている。巻頭の「大陸文化の受容」では、仏教の受容と氏族信仰との関係が取り上げられている。続く「御霊会と志多良神」「貴族の信仰生活」「聖と芸能」「今様の世界」は京都史編纂所『京都の歴史』に寄稿された論文であり、自分には馴染みの薄いテーマが扱われており、また京都に土地勘がないためピンと来ないところもあるが、著者が丁寧に論を進めてくれているので、しっかり後をついていこうという気にさせられる。
Ⅱは比較的短めの文章が収められている。特に面白かったのは、「地域差」「近代が崩壊させた重層社会」「日本文化と民俗学」の各編。柳田民俗学に親和性を持ちながらも、そこから捨象されてしまったものに十分目配りをしていること（例えば、非定住・非農耕民など）や、なるほどと頷かされる視点や見方は、読んでいてとても興味深い。 -
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Posted by ブクログ
ネタバレ民俗学者と宗教者（仏教）の出逢いによって生まれた名著と背表紙にありましたが、それに相応しい本でした。平安時代は祖先を大切にしながら、藤原北家の主流（冬嗣・良房・基経）でさえも祖父の墓の場所を知らなかった！ それは墓を不吉として忌み嫌うということから来ていたという説明は説得力があります。日本人の罪からの解除法は表面を拭く消毒薬、西洋人のそれは内から大掃除する下剤という説明は実にわかりやすい喩えです。近世日本にも「世俗内的禁欲」を説く宗教が存在したと、Ｍ・ヴェーバーへ反論を主張しているという内藤莞爾「宗教と経済倫理」、中村元「日本宗教の現代性」の紹介も興味深いところです。新興宗教の中では１００万人を超える大教団はいずれも神がかりから脱却し、「歴史性」と「社会性」の真理基準をみたす努力を行った教団であるという分析もそれに通じるのではないでしょうか。また科学と宗教については、近世科学の成立の基盤そのものに宗教的精神が内在していたという説明は非常に公平な指摘です。アニミズムや多神教を追い払った西欧にまず科学的自然観が成立したということは考えてみれば当然なのですが、日本ではまだまだこの点の偏見が強いようです。そしてプロテスタントが完全にアニミズムを否認したのに対して、カトリックはミサという唯一の秘蹟に集中させてという説明も大変分かりやすく参考になります。
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Posted by ブクログ
ネタバレ原型、と書いてあるけれども、記紀万葉の昔（あくまで例え、これらが中世及び明治の政治利用のために使われたことは明らか）をとりわけて紐解いているわけではない。どちらかというと、たしかに近代化以前ではあるが、中世の様子を見出した感（読み違えていたら申し訳ない）がある。
宮本常一氏から何度か、柳田國男氏のとくに中期の著作からも数度、引用がある（後期については批判的立場が伺える）。話し合いの発言者として村人にそれぞれ権利のあったこと、民謡と馬子歌などの『しごと「うた」』のリズム抑揚のちがい、牛との旅、歩き方の地金などは、勉強になるというよりは、ちょっとふふっと笑ってしまいながら読むことになった。
※話し合いについては、他人事に思ったがためにちょっと笑えたのかもしれない。「鶴の一声」があるまでものを決められない「庶民」の体質と、現在実際の人々の生活を顧みない、所謂「上級国民」の相性を考えると笑いも凍りつく。
ほんの数行ではあるが、アイヌ、国栖（くず）、海人（あま）の人びとにことばが割かれていることに安堵があり、また、権力者の意向に反して共同体から心身ともに遁走（というとどうも伝わりが悪いが）してしまった人びとの記述もある。がーーなんというかーー言ってしまっては身も蓋もないが、いかにものやわらかに取り繕われようと、女性やハンセン病患者に対して差別があったこと、前述の先住民に対して締め付けがあったことをすっぱり認めきられないあたり、わたしとこの本は相性が悪いようである。 -
