イザベラ・バ-ドのレビュー一覧

朝鮮紀行

イザベラ・バ-ド / 時岡敬子

『朝鮮紀行』という牧歌的なタイトルからは程遠い、激動の政治の中枢に触れる内容で、驚くほど面白かった。

イザベラ・バードは日本では1878年の東北・北海道の紀行で知られる旅行家／探検家／紀行作家／写真家である。
本書は1894年の日清戦争の直前からその後三年にわたる著者の見聞が綴られている。
「モンゴロイドの特性調査の一環として」行われた旅は、はからずも朝鮮が日清戦争と諸々の内紛・外圧によって変転する様子を克明に追うものとなっている。
辺境の風俗や生活を観察する過酷な調査研究の旅の一方、ジャーナリストのように政治と社会全般の事実を取材し評価する著者の態度と力量に感服した。
1831年生まれの著者はこのとき63歳！　とんでもないバイタリティ……しかも、この間にどうやら中国奥地紀行にも出かけていたらしい。
なんでこれアニメにしないの？　大河ドラマにもなりそう。『日本奥地紀行』は漫画連載中だけども、こちらもぜひ、と言いたい。

以下は印象的だったことのメモ。

朝鮮到着（釜山）の最初から闊達な日本人の活動が記述されていて面映ゆい。郵便、汽船、銀行、商業あらゆる主要な業務は日本人によって運営されている。日清戦争勃発以前は清国民と日本人が朝鮮国を運営していたかのようである。日本をすでに旅行していた著者にとって日本人は旧知であり、清潔でこまかいところに気が付き、能力が高いという評価らしい。が、しかし矮人（こびと）と日本人を呼ぶところにちょこまかと気忙しい短所をあらわしていて、また朝鮮の人々に対する態度はひどいものだと述べている。
一方、朝鮮の人々は三世紀前の日本人による蛮行のせいで日本人をひどく憎んでいるという。日本人はそんな昔のことという意識しかなかったのではないだろうか？　とにかく朝鮮全土で日本人嫌いは根強く、日清戦争が拍車をかけたとはいえ元来日本人は憎まれている。

著者の見立てでは朝鮮の人々に宗教の影響はまったくなく、鬼神信仰（シャーマニズム）ばかりである。仏教は禁止されて欠片も見られない、孔子廟はあるものの人々の精神に深く影響があるとは思えない、という。
このような状況で、実利的なご利益をきっかけにキリスト教が流行ることとなったということか。1897年にはキリスト教はブームとなっていて、多くのキリスト教系の学校も運営されている。


朝鮮民族というのは怠惰で、いつも仕事がなくぶらぶらしている両班と不潔で貧しいまま向上心のない庶民というのが著者の評価であったが、ウラジオストクから沿海州の旅でロシア領満州における朝鮮人移民の隆盛を見て考えを改める。朝鮮本国では少しでも豊かになると官僚に搾取されるので働く気が起こらない。少数民族に対して政治の寛大なロシア領では極貧の朝鮮人たちは仕事に精を出し、商業・農業で豊かな暮らしを手に入れている。


ーー王妃暗殺からほぼ1ヶ月後、王妃脱出の希望もついえたころ、新内閣の状況があまりに深刻なため、各国公使たちは井上（馨）伯に（中略）　朝鮮独自の軍隊に国王の信頼を得るにたるだけの力がつくまで日本軍が王宮を占拠するよう勧めて、事態を収拾しようと試みた。（中略）なかでも日本の干渉を最もつよく勧めたのはロシア公使（中略）ーー要求を断った日本政府が結果的にロシアに干渉を許してしまうことになるのも身から出たさびといわざるをえない。ーー
　　日本政府は事件を企てた日本人を逮捕し、政府としては閔妃暗殺に関与していないことを証明するため、力によって国王を守る役回りを固辞したという。昔、自分が学校で習った記憶で閔妃暗殺は日本が朝鮮支配へ向かう布石と思っていたので、このくだりには驚いた。この時点では列強も日本政府の関与は疑っていなかったという。日本政府は日清戦争（下関条約締結は半年前である）によって清から朝鮮を独立させた張本人であるから、保護国の役割を果たすべきという見方かもしれない。
　日清終戦後から日本人は政策にかなり干渉していたのだが、長キセルの禁止だとかこまかいところに口を出して反感と混乱を招くところが多々あり、大きく統治すべきなのにやり方がまずいと著者はイギリス人らしい感想も述べている。
最初の旅行から三年、1987年に著者は完全に朝鮮を去る。日清戦争後、あらゆる改革を進歩と正義のために進め国政に関与した日本の影響は影もなく、もっぱらロシアの力が支配的である。朝鮮の国政は国王の主権の喪失、反対派の支配、絶対王政の復活と時代に逆行している。しかし、アメリカ人の財政顧問により財政は好転した。社会の開明は進んで三年前とは大きく変わった。

ロシアはイギリスによる税関と国家財政の監督もやめさせる意向のようである。日本は撤退したがそのまま黙ってはいないだろう。朝鮮はいずれロシア・日本いずれかの支配下に入るほかなくなるに違いない。
この状況で朝鮮を去るのは心残りだと著者は言う。

当時のイギリス人としてはこのくらいの予想は火を見るよりあきらかなことなんだろうか？　政治家でもない一旅行者である著者の洞察に恐れ入ってしまった。当時の人の感想を知ることができ、とても面白く、考えさせられることが多かった。

当時の日本人も義侠心にかられる人、利だけを考える人、いろいろいたんだろうな。完全に外から見た日本人を朝鮮という外地での存在を垣間見えて興味深かった。

朝鮮紀行

イザベラ・バ-ド / 時岡敬子

著者の紀行文は『日本奥地紀行』以来だ。李氏朝鮮の末期、発展途上の朝鮮半島は、維新後の日本以上に酷かった。また、秀吉が行った侵攻によって日本人に対する憎悪が朝鮮人を支配していたのは、その後の日本と韓国・北朝鮮との関係を思うと辛いものがある。李王朝の統治の旧さと拙さ、日清戦争を経て、ロシアとの関係が難しくなる時代だった。著者の探検家魂は、現代の高野秀行氏に勝っていると感じた。

朝鮮紀行

イザベラ・バ-ド / 時岡敬子

本著は評価する類ではなく、もはや、歴史的な資料である。白人女性により記録された1800年代後半の朝鮮の姿。果たして、朝鮮にどのようなイメージを私は持っていただろうか。そのイメージは、既存のメディア、学校教育が齎したものだ。そのどれよりも、真実に近い。先ずは、自分の目で見ることなのだろう。

しかし、右翼というのは恐ろしい。私は、愛国を謳う著者は中道であり、左翼悪しきと思っていた。しかし、この信じていた中道の世界も、肩よっていた。本著は、この中道的な別の本で引用されており、そこで知った。内容は、朝鮮を極めて否定的に描くもの。確かに、本著にはその表現はあった。しかし、全般的に公平に、肯定的な部分も存在する。主義を選べば、主義に沿った発言ばかり、耳に入るようになるようである。

朝鮮紀行

イザベラ・バ-ド / 時岡敬子

　本書は、英国のイザベラバード女史が李朝末期の1890年代に数回に渡って朝鮮半島全域及び近隣地域（満州、沿海州ウラジオストク、長崎、等）を旅（半ば冒険）し、また朝鮮国王をはじめ多くの高位の方々との交流で、見聞き体験したあらゆる事実をその鋭い観察眼と筆致で記録したものです。

　英国人全般がそうなのか、バード女史個人の個性なのかわかりませんが、時折皮肉の混じった表現があることが朝鮮紀行全般に渡って文章に妙味を加えています。


　この朝鮮紀行が何よりも特筆に価する点としては以下の点が挙げられます。
　①　1890年代当時の実体験を極端な脚色もなく即物的に描写していると感じる点（皮肉は面白いｗ）。
　②　旅先における各地の庶民との交流が手に取るように描写されている点（その当時の各地域の常識が垣間見えるようです）。
　③　社会政治経済あらゆる必要な事項を適宜適切に解説を加えてあると感じられる点（この点に関しては100％正しい解説かどうかは素人としては判別困難ですが）
　④　挿絵が多い（しかも上手い）のもさることながら、当時の写真が少なからず掲載されている！


　これらの点から、基本的に嘘が無い（女史が常に事実をありのまま記録しようと努めたという前提）と考えるならば（そう考えるのが順当と思います）、相当に史料的価値が高いと言えるでしょう。

　当時の様々な歴史事実に対する生き証人の記録という側面も多分にある為、対立意見の存在する歴史事項で女史の旅した時代・地域の出来事に対しては、女史の旅行記と比較して検討するのも面白いと思います。

　最後に、一部飛ばしたりしながら拾い読み（といっても100～200P分くらいの分量は見たけど）した結果の書評（感想）であることを告白しておきます（本書全体としては500ページ超の大著）。



（参考１）
　日韓併合前後頃の様々な写真が　　　
　　　日韓併合前後 朝鮮半島写真館　　　　（→検索してみてください）
　に収められています。

再点検はしていませんが、この中に　朝鮮紀行に掲載されていたのと同じ写真がいくらか混じっていたように思います。

朝鮮紀行

イザベラ・バ-ド / 時岡敬子

官僚の腐敗等で貧困饑餓等ひどい状態の国を旅するスーパー旅人イザベラ・バードは60歳すぎの女性。過酷な旅ほど旅行記として面白いという訳で、お国の事情はその時代たまたまそうだっただけ。隣国にありがちな優越感で読む輩は器が極小だろう。

朝鮮紀行

イザベラ・バ-ド / 時岡敬子

(01)
当然のことであるが，朝鮮半島にもさまざまな地域差があって，普通，わたしたちは，ソウルの現代をもって半島の画一を想像する．本書は，海を挟んで向こう側の大陸の多様な事情(*02)，とりわけ日清日露戦争，第一次大戦，日中戦争，太平洋戦争などの日本が行った近代戦以前や，その端緒にあった朝鮮の特殊な事情を知る上で，ひとつの資料となりうるであろう．

(02)
たとえば，松．アカマツの風景は日本列島でも見慣れているが，当時の朝鮮半島でも著者は，松とはげ山の印象をところどころで捉えている．そして虎．日本列島には生息しない大型の哺乳類であるが，この獣による人的被害が，半島の人々に恐怖を引き起こし，彼ら彼女ら(*03)の行動原理に影響を与えていることも，いたるところに書きつけられている．
ほかにも，犬，豚，牛など身近な動物や，アワやコメなどの主要な穀類，人参，麻，紙，陶磁器などの特産物(*04)などの記述では，興味をもって日本と比較することができる．

(03)
女性，という問題に対しても，著者自身が女性であるからには，朝鮮の女性へ様々に働いている抑圧や抑制を告発しないわけにはいかない．近代人として，後進国の女性の人権擁護に手を差し伸べようという姿勢を著者に見れなくもないし，その背景や原因に迫ろうという意志も感じられるが，別の文脈では，（男性ももちろんそこに多く混じるが）野次馬としての女性の群れも描かれ，牢獄のような女性の生活との関連で考えたい問題も提起されている．

(04)
産物が市場にどのように現れるか，またどのように輸出されているかについても，観察や調査がなされている．それは英国の利益の可能性のためのリサーチであるともとれるが，著者は，朝鮮半島での商業や交易の停滞に驚いている．官僚制度と農民(*05)という大きく二極化された体制の中でささやかに営まれている商業という印象を本書からは受ける．その一方で，官僚をはじめとする上流階級では，求景（観光）が楽しまれ，ギルドを組織する行商人たちの動きもみられる．陸水の交通路もいくらか整備（*06）されており，仏教寺院には旅人や弱者が訪れ収容されている様子も見受けられる．ただし，通貨の流通が滞っていることを著者はたびたび嘆いており，盗賊や官僚がその阻害要因になっていることも指摘している．
つまり，交通や交流はあるものの，常設された商売の拠点が発展せずに，ソウルやピョンヤンなど限られた地域での都市化を著者は報告しており，この都市の様相は階級的な非対称性の反映とみてもよいだろう．

(05)
農民たちは，何を楽しみ，何に振り回され，何に閉ざされているのか．こうした様子もつぶさに観察，報告されている．農民たちの関心の大きな割合を占めているのが，迷信であり，シャーマンやアニミズムの観点からも，本書を楽しむための重要な要素となっている．
石がある，木がある，山がある，そしてそこには農民たちにずっと信じ続けられてきた何かがある．弥勒（ミルク），各種の鬼神，石像，柱，ぼろ布やひも，などなど．それらへのフェティシズムを構成しているムダンや盲目のパンスといった呪術師たちの生態には，農民たちが，その世界を何によって生きるかの反映もある．
また，仏教やキリスト教などのいわゆる宗教との対比で著者がこれらの迷信を観察している，その観察眼の偏りを考えてみるのも面白いだろう．

(06)
清とロシア，そして日本に翻弄される朝鮮王朝の落陽の姿が著者の眼にどのように映ったか．著者の足は，好奇心を拠り所として，隣国との国境を超え，奉天やウラジオストクまで及び，一行の困難な旅（なかでも従者たちの困難たるや！）は，半島周辺でムラのある治安や政治的な統制を，安定と不安定の狭間にあるそれらの地帯を，スリリングにくぐり抜けている．
軍と賊がそれらの地帯にどのように介在しているかに注意して本書を読むのもよいだろう．

朝鮮紀行

イザベラ・バ-ド / 時岡敬子

日清戦争頃の朝鮮半島を旅する本。学校で習う歴史には出てこない農民や商人など普通の人の生活が垣間見える。また、日本、中国、ロシアとの関係や王朝の様子も興味深い。